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圖片制作：張芳曼

中央編譯出版社出版的“馬克思主義經(jīng)典著作研究讀本”叢書，結(jié)合21世紀中國和世界發(fā)展實際,，力求全面準確闡釋馬克思,、恩格斯,、列寧的重要著作以及相關(guān)專題思想,，為學(xué)習(xí)研究馬克思主義理論提供了有益參考,。 　　中央編譯出版社供圖

■馬克思主義哲學(xué)是“自己時代的精神上的精華”,，也是我們今天所處的“馬克思主義所指明的歷史時代”精神上的精華,。

■從20世紀上半葉開始的馬克思主義哲學(xué)中國化進程,，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的時代形態(tài),。

■進入新時代的馬克思主義哲學(xué)，在堅持馬克思主義哲學(xué)基本立場,、觀點,、方法基礎(chǔ)上，說出這個時代需要說的話,，說出解決這個時代問題的話,。

“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”。誕生于19世紀的馬克思主義哲學(xué)無疑是那個時代的精神上的精華,，但回眸百余年發(fā)展歷程,，馬克思主義哲學(xué)又從未遠離現(xiàn)代世界特別是現(xiàn)代中國社會。中國的社會主義探索,、中國特色社會主義的開創(chuàng)與發(fā)展是在馬克思主義哲學(xué)引領(lǐng)下堅毅前行的,，新中國的國家建設(shè)與治理70年輝煌成就是堅持和運用馬克思主義哲學(xué)的實踐成果。所以,，馬克思主義哲學(xué)也是我們這個時代的精神上的精華,，是以解決時代問題為使命的哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)是“時代的精神上的精華”

科學(xué)進步不僅拓展了人們對自然與社會的認識,，而且讓哲學(xué)發(fā)展有了現(xiàn)實基礎(chǔ),。19世紀的細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、進化論“三大發(fā)現(xiàn)”,，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ),。

“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！闭菑乃帟r代具有決定性的根本問題出發(fā),，馬克思以資本主義時代支配一切的“資本”為批判對象，致力于從物和物的關(guān)系揭示人和人的關(guān)系,，創(chuàng)建了“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”的馬克思主義哲學(xué),，從而把解釋世界的舊哲學(xué)變革為改變世界的新哲學(xué)。比如,，馬克思主義哲學(xué)通過剩余價值理論,，揭示了資本主義社會的秘密，為打碎舊世界的必然性與可能性作出了理論說明,。又如,，它為構(gòu)建新社會描繪了藍圖：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體,，在那里,，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

“自己時代的精神上的精華”,，并不排斥成為在更大時間尺度上的“大時代”精神的精華,。世界不斷發(fā)展變化，時代也出現(xiàn)了階段性變化,，但人類社會發(fā)展的必然趨勢沒有改變,，資本主義社會的固有弊端與內(nèi)在矛盾沒有消除，人的自由而全面發(fā)展和全人類解放的歷史使命沒有終結(jié),，當(dāng)今人類社會依然處于工人階級不斷實現(xiàn)其歷史使命的“大時代”中,。科學(xué)技術(shù)進步了,，人類對世界的認識和理解加深了,，但世界的本質(zhì)沒有變化，自然界與人類社會的規(guī)律仍然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,。這決定了馬克思主義哲學(xué)的基石依然牢固,，馬克思對資本主義社會深刻透徹批判的這一基本事實沒有變，馬克思主義哲學(xué)對時代精神的引領(lǐng)沒有變,。正因為如此,，習(xí)近平同志強調(diào)：“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看,，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代,?！边M入21世紀，馬克思主義哲學(xué)依然在場,，也必須在場,，繼續(xù)指導(dǎo)我們分析和解決時代課題。

在時代演進中“必然要改變自己的形式”

時代發(fā)生變化,，馬克思主義哲學(xué)也要不斷發(fā)展,。馬克思主義哲學(xué)從來不為既有的個別論斷而固步自封，正如馬克思,、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中寫道：“由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來,，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了,?！倍鞲袼惯€特別提醒，“結(jié)論要是沒有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展過程,，就毫無價值”“結(jié)論若本身固定不變,，若不再成為繼續(xù)發(fā)展的前提，就比無用更糟糕”,。

20世紀初,，隨著資本主義社會發(fā)展到帝國主義階段，世界矛盾更加激化,。列寧提出這是戰(zhàn)爭和革命的時代,，建立了世界上第一個社會主義國家，探索了經(jīng)濟文化相對落后國家的社會主義建設(shè)道路,。在這一實踐過程中，列寧通過《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》《哲學(xué)筆記》等論著確立起馬克思主義哲學(xué)的時代形態(tài),。他指出：如果不進一步探索辯證法并把它運用于當(dāng)代生活實踐,，那末，唯物主義就不成其為戰(zhàn)斗的唯物主義,；同樣,，如果不對自然科學(xué)作出辯證唯物主義的總結(jié)，唯物主義也不是戰(zhàn)斗的唯物主義,。這一系列的哲學(xué)創(chuàng)造,，塑造出20世紀馬克思主義哲學(xué)的時代形態(tài)，也成為其后馬克思主義者進行理論活動和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的基石,。

從20世紀上半葉開始的馬克思主義哲學(xué)中國化進程,，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的時代形態(tài)。例如,，毛澤東同志的《反對本本主義》《實踐論》《矛盾論》等哲學(xué)著作,，自覺運用馬克思主義認識論和辯證法，通過對立統(tǒng)一、知行合一等哲學(xué)命題,，對中國革命的歷史經(jīng)驗作出深刻的哲學(xué)總結(jié),，為中國共產(chǎn)黨實事求是思想路線的形成奠定了理論基礎(chǔ)。這不僅推動馬克思主義哲學(xué)在中國枝繁葉茂,，而且讓馬克思主義哲學(xué)掌握了群眾,。廣大中國人民學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué),，不斷在改造主觀世界的同時改造客觀世界,，把馬克思主義哲學(xué)化為推動中國革命勝利和社會主義探索與建設(shè)的巨大物質(zhì)力量。

20世紀80年代,，中國共產(chǎn)黨人根據(jù)變化了的客觀實際,，提出和平與發(fā)展是時代的主題。圍繞這一時代主題,，中國的馬克思主義哲學(xué)在堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上更加強調(diào)實踐的觀點,，強調(diào)生產(chǎn)力的原則，為走出一條既堅持科學(xué)社會主義基本原則又立足中國實際,、富有中國特色的發(fā)展道路提供了強大的哲學(xué)支持,。

描繪出“一切時代中最強大的革命遠景”

進入21世紀，時代變化和社會發(fā)展的廣度和深度遠遠超出馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)年的想象,，科技發(fā)展更是呈現(xiàn)幾何級數(shù)的爆發(fā)態(tài)勢,，開始深度重構(gòu)人類社會生活方式與實踐形態(tài)。恩格斯曾將科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和進步與人類思想認識的發(fā)展聯(lián)系起來,，指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn),，唯物主義也必然要改變自己的形式?！彪S著新生產(chǎn)力的獲得,，人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變,，人們也會改變自己的社會關(guān)系,。例如，手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會,，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會,。

21世紀，以大數(shù)據(jù),、云計算,、人工智能等為代表的新一輪科技革命興起，不僅推動形成以數(shù)字經(jīng)濟為主要代表的新產(chǎn)業(yè),、新業(yè)態(tài),，促進世界生產(chǎn)力發(fā)展,、生產(chǎn)方式變革、經(jīng)濟形態(tài)演變,、人類文明進步,，而且正在改變?nèi)藗兊乃季S方式、生活方式,、交往方式,。進入新時代的馬克思主義哲學(xué)，要繼續(xù)保持理論之樹常青,，就要在堅持馬克思主義哲學(xué)基本立場,、觀點、方法基礎(chǔ)上,，說出這個時代需要說的話,，說出解決這個時代問題的話。

推動人類社會文明進步的力量只有在世界歷史的意義上才可能真正存在,，更加美好的人類社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)也只有在世界歷史的意義上才可能真正實現(xiàn),。當(dāng)前，主要由發(fā)達資本主義國家主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化及在此基礎(chǔ)上形成的世界格局正面臨著嚴峻挑戰(zhàn),。如何超越零和思維,，在更加多樣深入的世界性交往中重塑經(jīng)濟全球化新形態(tài)，重塑國與國,、人與人,、人與自然、人與經(jīng)濟社會等關(guān)系,，建立更加公正合理的國際秩序,，重建人的精神世界等，呼喚著馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新,，也期待著馬克思主義哲學(xué)的引領(lǐng),。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的“一帶一路”倡議在推進全球經(jīng)濟治理優(yōu)化的同時，也在推動21世紀的全球經(jīng)濟發(fā)展,；共建人類命運共同體更是把世界作為一個整體、把人類作為一個整體而進行前景展望與建構(gòu),。這一系列的實踐探索與理論創(chuàng)造集中體現(xiàn)了新的歷史條件下對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性運用和豐富發(fā)展,，其蘊含的哲學(xué)主題、哲學(xué)思維集中反映了21世紀馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展,。

恩格斯說過：“只要進一步發(fā)揮我們的唯物主義論點,，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時代，一個強大的,、一切時代中最強大的革命遠景就會立即展現(xiàn)在我們面前,?！闭驹谛轮袊闪?0周年的歷史新起點上，中國社會正在進行著前所未有的宏大實踐,。這既是認識世界的巨大進步,，又是改造世界的偉大創(chuàng)舉。如何在世界歷史更加深化的進程中實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,？如何在社會主義初級階段以全新的方式建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國,？如何在全球治理變革中推進共建人類命運共同體？回應(yīng)并解答這些時代課題,，我們就能在建設(shè)一個更加美好世界的同時,，讓21世紀馬克思主義哲學(xué)更加“變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)”,，從而永遠占據(jù)真理與道義的制高點,。

（作者為中央黨校（國家行政學(xué)院）教授） 

《 人民日報 》（ 2019年04月15日 09 版）