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《新安文化叢書》編撰委員會

　　新安文化是指新安江流域文化,。

　　新安江是錢塘江的正源,，源頭分為兩大支流。南支稱率水，為新安江主源,，發(fā)源于安徽省休寧縣五龍山脈的六股尖；北支叫橫江,，源于黟縣五溪山主峰白頂山,。兩支在屯溪匯合，流至歙縣浦口一段稱漸江,，歙縣浦口以下至浙江省建德縣與蘭溪相匯處稱新安江,。新安江與蘭溪匯合后稱富春江，到蕭山聞家堰稱錢塘江,，流至杭州灣入海,。

　　新安江流域地處閩浙山地北緣，黃山,、天目山,、白際山、五龍山,、千里崗,、龍門山六大山脈盤桓其間。新安江水呈樹葉網(wǎng)絡(luò)狀,，由西向東輻射,，地勢也是由高及低逐步下降。流域平均海拔800至1000米,，處在山嶺川谷之中,，俯視江南。

　　新安江流域以黃山山脈為界,，南坡有流向東南錢塘江的新安江水系,，直達(dá)杭州，是前往江南的捷徑,。新安江下游嚴(yán)州府與蘭江相接,，向南直達(dá)金華、衢州,，是前往江西,、福建的捷徑。陸路雖地勢高聳,，山路崎嶇,，由于地處皖,、浙、贛三省交界,，成為全國的交通網(wǎng)絡(luò)中重要的一環(huán),。

　　魏晉時期，由杭州經(jīng)新安江前往江西,、福建的通道,，是全國交通樞紐上的重點線路。唐代以前,，北方通往南方的三大干線,，其中兩條干線經(jīng)過新安江流域。一條由洛陽東行至汴州,，循運(yùn)河?xùn)|南而下,，經(jīng)杭州，沿錢塘江溯流而上,，經(jīng)睦州,、婺州、衢州,、信州至江西,、福建和嶺南道。另一條由洛陽走陸路,，經(jīng)汝州,、許州至陳州，過壽州,、廬州,，渡江至采石，經(jīng)宣州,、歙州到睦州,，經(jīng)婺州、衢州,，再選擇西行或南行通往福建,、江西和嶺南各地。宋以后,，新安江流域交通線路更是呈放射狀,，四面通達(dá)。

　　人類逐水而居,，河流是人類文明的搖籃,。先秦時期，新安江流域先屬吳，吳亡屬越,，越滅屬楚,。秦末，在新安江中游和上游設(shè)黟,、歙二縣,，下游則歸富春縣管轄。東漢建安十三年（208年）,，分歙地置始新,、新定,、黎陽,、休陽四個縣，加上原來的黟,、歙二縣,，就有了六個縣，以這六個縣新設(shè)新都郡,，郡治設(shè)在始新縣治新定里（今淳安縣威坪鎮(zhèn)）,。黃武四年（225年），析吳郡富春縣地置建德,、新昌,、桐廬、新城四縣,，建德縣,、新昌縣（后改壽昌）地處新安江下游。其后新安江流域郡,、州,、府級機(jī)構(gòu)，先后更名或改設(shè)為新寧郡,、新安郡,、東陽郡、遂安郡,、婺州,、睦州、歙州,，最后定名為徽州和嚴(yán)州,；縣級機(jī)構(gòu)先后更名或改設(shè)為新安江上游的歙縣、黟縣,、休寧縣,、祁門縣、績溪縣、婺源縣,，新安江中游的淳安縣,、遂安縣，下游的建德縣,、壽昌縣,。

　　新安文化的地域范圍，以新安江上游古徽州一府六縣,，即歙縣,、黟縣、休寧縣,、祁門縣,、績溪縣、婺源縣,，以及新安江中下游古嚴(yán)州的淳安縣,、遂安縣、壽昌縣,、建德縣為核心區(qū)域,。新安文化的時空概念起自史前文明，迄于1949年,，根據(jù)研究需要適當(dāng)后延,。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì),、社會,、教育、學(xué)術(shù),、文學(xué),、藝術(shù)、工藝,、建筑,、醫(yī)學(xué)等諸多學(xué)科，凡與新安江流域社會歷史發(fā)展有關(guān)的內(nèi)容,，均是新安文化的范疇,。

　　新安江流域是我國原始文化的一個獨(dú)立發(fā)展單元，歷經(jīng)早期文明,、晉唐興起,、五代至元崛起、明清鼎盛和近代轉(zhuǎn)型五個發(fā)展階段,，形成新安文化的完整體系,。

　　1974年11月，在建德縣上新橋村烏龜洞發(fā)現(xiàn)一枚人的犬齒化石，被命名為“建德人”,，屬于晚期智人類型,，距今約五萬年左右。同時,，新安江流域分布著大量舊,、新石器時代遺址，承繼“建德人”的文化發(fā)展,。1959年至1975年,，新安江上游的屯溪西郊奕棋村先后發(fā)現(xiàn)八座西周至戰(zhàn)國早期的墓葬，出土的青銅器,、原始青瓷和幾何印紋硬陶,，具有濃厚的越文化特色。史稱當(dāng)?shù)厝藶樵阶?，這個時期的當(dāng)?shù)厝嗣裥愿駨?qiáng)悍,，尚武好斗,，文化禮儀相對薄弱,。

　　晉唐時期，新安文化興起,。晉代“永嘉之亂”和唐代“黃巢起義”不僅造成西晉和唐朝的滅亡,，導(dǎo)致中國社會的分裂，而且對我國南方的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,?！坝兰沃畞y”和“黃巢起義”期間，中原士族比較集中地遷入新安江流域,，現(xiàn)存的徽,、嚴(yán)二州不少姓氏族譜中，對始遷祖的追溯,，都上溯到這一階段,。中原士族大量遷入以后，其自身的文化素養(yǎng)和生活習(xí)慣滲透民間,，越族尚武習(xí)俗與中原儒雅之風(fēng)融合,，儒家思想的仁義忠孝和修身齊家理念，開始在新安江流域流行,。

　　五代至元,，新安文化崛起。這一階段新安江流域的教育與科舉得到長足發(fā)展,，僅南宋時期徽州,、嚴(yán)州二府進(jìn)士就有806名。南宋理學(xué)大儒朱熹祖籍徽州，曾兩次回徽州省墓,、探親,、授課，并在嚴(yán)州麗澤書院,、遂安瀛山書院講學(xué)論道,。新安人讀朱子之書，秉朱子之教,，以鄒魯之風(fēng)自恃,，形成新安理學(xué)學(xué)派，使得朱熹理學(xué)在新安江流域廣為流傳,，對整個流域的文化形成和演變起到關(guān)鍵作用,。同時，文風(fēng)郁起,，留下很多膾炙人口的作品,，胡仔的《苕溪漁隱叢話》和方岳、方逢辰的詩歌,，在全國詩壇占有一席之地,。這個時期的新安江流域，制瓷技術(shù),、刻書,、醫(yī)學(xué)、植物學(xué),、光學(xué),、生物學(xué)等科學(xué)技術(shù)都取得一定成就。

　　明清時期,，新安文化進(jìn)入鼎盛,。私學(xué)、官學(xué)和書院教育同步發(fā)展,，推動新安江流域科舉繁榮興盛,。淳安人商輅“三元及第”，于明宣德十年（1435年）鄉(xiāng)試,、正統(tǒng)十年（1445年）會試及殿試均為第一名,。理學(xué)、心學(xué)與樸學(xué)相互融合發(fā)展,，理學(xué)家們提倡“和會朱陸”,，陽明心學(xué)受到歡迎。清康熙,、乾隆時期,，新安學(xué)者提倡實事求是的治學(xué)精神,，成為清代學(xué)術(shù)的主流，樸學(xué)領(lǐng)袖戴震更是中國哲學(xué)史上的唯物主義啟蒙思想家,。文學(xué)藝術(shù)百花齊放,，新安畫派是明清文人畫的正統(tǒng)繼承者，徽派版畫代表了中國傳統(tǒng)版畫的最高成就,，徽派篆刻成為中國文人篆刻的主流,，徽劇乃京劇之母?？茖W(xué)技術(shù)成就斐然,，新安醫(yī)學(xué)所主張的“固本培元”理論，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的精華,；程大位是中國歷史上珠算集大成者,；鄭復(fù)光《鏡鏡訡癡》集當(dāng)時中西光學(xué)知識大成。

　　近代,，新安文化開始轉(zhuǎn)型,。在西方近代科技和工業(yè)革命的影響下，實業(yè)救國成為潮流,，培養(yǎng)近代農(nóng)林,、商業(yè)、工業(yè)人才,，是教育轉(zhuǎn)型過程中的重要一環(huán),。光緒二十六年（1900年），歙縣基督教堂在城內(nèi)創(chuàng)辦崇一學(xué)堂,，邁開新安江流域興辦新式學(xué)堂的第一步。光緒三十四年（1908年）,，戴英在休寧縣隆阜珠里創(chuàng)辦新安江流域近代第一所職業(yè)學(xué)?！輰幊醯绒r(nóng)業(yè)學(xué)堂。隨后,，徽州乙種商業(yè)學(xué)校,、淳安縣初級實業(yè)小學(xué)、建德縣浙江省立甲種森林學(xué)校等相繼開辦,。新安學(xué)術(shù)也開始向近代學(xué)術(shù)思潮轉(zhuǎn)型,，胡適成為近代文化轉(zhuǎn)型中承上啟下的關(guān)鍵性人物。文學(xué)藝術(shù)也在轉(zhuǎn)型中得到提振,，由汪淵集句成詞其夫人程淑箋注的《麝塵蓮寸集》,，以詞集詞，前無古人,。黃賓虹成為近代中國繪畫領(lǐng)域中的一座高峰,，黃士陵的篆刻形成自己的藝術(shù)風(fēng)格被稱為“黟山派”,，“徽路徽戲”和睦劇得到全面發(fā)展。

　　隨著中原士族的遷入,，中華儒家文化的核心價值觀“修身齊家治國平天下”,，在新安江流域不斷積淀，形成尚武自強(qiáng),、重教崇文,、俗尚文雅、治生重商的區(qū)域特征,。

　　新安江流域早期越人以尚武著稱,，明清時期新安江流域百姓依然習(xí)武自強(qiáng)為常。明萬歷休寧程沖斗所著《耕余剩技》,，是中國武術(shù)史上的名著,。績溪縣張橫秋更是形成“豫徽武術(shù)”流派,。很多文人在習(xí)文的同時練武,，新安樸學(xué)后期的重要學(xué)者汪宗沂，通拳術(shù),、劍術(shù),、馬術(shù)，喜談兵,。他的學(xué)生許承堯,、黃賓虹，一個是著名詩人,，一個是著名畫家,，跟著汪宗沂學(xué)習(xí)時，練劍,、騎馬也是必備的功課,。

　　中原士族遷居新安江流域以后，注重文化傳承,。朱熹提倡讀書,，研究學(xué)問，從事著述,，強(qiáng)調(diào)“窮理之要,，必在于讀書”。新安理學(xué)的興起,，加強(qiáng)了新安江流域重視教育的氛圍,。儒家思想被塾師細(xì)化在教學(xué)實踐中，塾師編寫的大量蒙學(xué)教材中,，將儒家道德觀念灌輸給學(xué)童,。在新安理學(xué)的影響下,，新安江流域讀書著述之風(fēng)盛行，形成“十家之村,，無廢誦讀”的景象,，宋元以來被稱為“東南鄒魯”。

　　隨著儒家思想向民間基層滲透,，禮教在老百姓中扎根,。民間禮儀以朱熹《家禮》作為依據(jù)，影響深遠(yuǎn),。休寧《茗洲吳氏家典》根據(jù)《家禮》,，結(jié)合本宗族情況，規(guī)定冠婚喪祭的禮儀,，作為子孫后代遵行的法典,。民國遂安《高峰朱氏宗譜》卷三《家訓(xùn)》，結(jié)合家族特點,，教育族人如何做人,、做事，可操作,、能監(jiān)督,，俗向文雅，成為“禮下庶人”的典范,。

　　新安江流域有一個異于全國其他地區(qū)的現(xiàn)象,，就是人們以經(jīng)商致富為榮，從商成為風(fēng)氣,。新安學(xué)者提倡職業(yè)不分卑賤,，引導(dǎo)民眾經(jīng)商，鼓勵商人創(chuàng)業(yè),，提倡“廉賈”價值觀,。地方士紳還通過各種方式，創(chuàng)造良好的經(jīng)商環(huán)境,。學(xué)者的倡導(dǎo)、士紳的鼓勵,，形成了不輕視商業(yè),、不以經(jīng)商為恥的社會風(fēng)氣。這使新安人在觀念上獲得解放,，造就了雄飛于中國商界三百年的新安商人集團(tuán),。

　　新安文化不斷兼收并蓄，堅持實事求是,，遵循儒雅中庸的發(fā)展過程,，構(gòu)成以“包容,、探索、和諧”為核心的人文精神,。

　　在沉淀中原漢文化和踐行儒家思想的過程中,，新安江流域不斷地塑造自身的人文精神，推進(jìn)新安文化的發(fā)展,。新安文化的形成,，是中原漢文化與當(dāng)?shù)赝林轿幕M(jìn)行融合的過程。在兩種文化的融合過程中,，漢文化雖然是強(qiáng)勢文化,，但具有很強(qiáng)的包容性，促進(jìn)了越文化的自然融合,，從而產(chǎn)生出新質(zhì)的新安文化,。這種包容性，在新安文化發(fā)展過程中,，貫穿始終,，成為新安文化特色。兼收并蓄的包容精神,，體現(xiàn)了新安文化的博大氣象,，是新安文化得以發(fā)展的源泉。

　　在新安文化發(fā)展過程中,，新安人一直遵循實事求是原則,，努力探索規(guī)律，追求真理,，勇得時代風(fēng)氣之先,。朱熹提出“濯去舊見，以來新意”,，戴震主張“不以人蔽己,，不以己自蔽”，胡適要求“重新估定一切價值”,，都是不懈求索,、勇得時代風(fēng)氣的典范。實事求是的探索精神,，體現(xiàn)了新安人的思辨能力,，是新安文化得以不斷創(chuàng)新發(fā)展的動力。

　　新安文化是宋以后中國儒家文化在民間社會最完整的體現(xiàn)和典型范例,，其儒雅中庸的內(nèi)質(zhì)得到很好的體現(xiàn),。“薄利多銷”成為新安商人的經(jīng)營手段,，是“中庸”思想在商業(yè)領(lǐng)域的一種表現(xiàn),。新安宗族在“中庸”思想的指導(dǎo)下,，和睦相處。藝術(shù)上,，也非常講究中庸平和,。新安篆刻中的雅逸雋秀、平和光潔,，新安版畫內(nèi)蘊(yùn)的恬靜和安樂,。儒雅中庸的和諧精神，使得新安江流域社會平穩(wěn)安定,，是新安文化不斷發(fā)展的基礎(chǔ),。

　　新安江流域靠近越文化核心區(qū)，其文化既具有新安文化特點,，又帶有錢塘江流域良渚文化特色,，體現(xiàn)出新安文化與良渚文化融合的趨勢，對河系流域上下游文化碰撞,、交融的研究,，具有重要價值。

　　新安江流域至今保存下來的地面文物遺存10000多處,、8000余種文獻(xiàn),、100余萬件文書，跨越千年歷史,，涵蓋政治,、經(jīng)濟(jì)、文化各個領(lǐng)域,，尤其地面文物遺存,、非物質(zhì)文化文化遺產(chǎn)和文書檔案，均為第一手資料,，是人們了解中國封建社會后期農(nóng)村社會實態(tài)不可多得的資料,。中國社會科學(xué)院歷史研究所周紹泉先生指出：以徽州文書為代表的歷史文書檔案為主要資料，綜合研究歷史社會實態(tài),，將是我們這個時代的學(xué)術(shù)潮流,。

　　新安文化是中國封建社會后期傳統(tǒng)文化的典范，獨(dú)樹一幟,，在各自領(lǐng)域都處于領(lǐng)先位置,。從新安文化中提煉出來，形成新安宗族,、新安學(xué)術(shù)、新安商人,、新安教育,、新安建筑,、新安書畫、新安工藝,、新安科技,、新安文學(xué)、新安戲曲,、新安飲食,、新安民俗等文化現(xiàn)象，是新安文化中的精華,，對其展開研究,，具有普遍的學(xué)術(shù)意義。

　　新安江流域四面環(huán)山,，風(fēng)景秀麗,，人們的審美觀受到山水環(huán)境的影響。新安四雕藝術(shù),、文房四寶藝術(shù),、盆景藝術(shù)、新安書畫,、新安文學(xué)等,，都是自然環(huán)境同新安人審美觀相結(jié)合的產(chǎn)物；新安飲食,、方言的形成,，同獨(dú)特的自然地理環(huán)境及資源有關(guān)；新安宗族社會構(gòu)成和村落結(jié)構(gòu),，同地理環(huán)境也是密切相關(guān),，這些都具有地理文化單元的人類文化學(xué)研究價值。

　　新安文化是移民文化,，中原士族的內(nèi)遷,，決定了其社會與文化的諸多現(xiàn)象和特點。同時,，新安文化的昌盛與發(fā)展,，還存在著一個由新安江流域再向外移民的過程，并對僑寓地的文化產(chǎn)生影響,。如新安學(xué)術(shù),、徽劇、新安藝術(shù),、新安刻書,、新安篆刻等對揚(yáng)州學(xué)派、京劇、江南園林,、江南版畫,、浙派篆刻都有滲透和影響。研究新安文化,，可以獲得中華大文化溶合各民族文化,、各地方文化的一般與個別規(guī)律，為繁榮中華大文化作出貢獻(xiàn),。

　　新安江流域是宗族社會,，明清時期農(nóng)村基層依靠宗族自治管理，現(xiàn)存不少宗族公約中有值得學(xué)習(xí)和借鑒的條文,。從內(nèi)容上看,，它們符合當(dāng)今所提倡的環(huán)境保護(hù)和社會文明。從實施機(jī)制上看,，它們是靠“公約”的形式自我約束,，這給建設(shè)社會主義新農(nóng)村帶來啟示。新安文書中的商業(yè)合同,，反映了新安人市場觀念的成熟,；分家契約反映了新安人遵從中國傳統(tǒng)的倫理觀；訴訟文書反映了古代新安江流域民間已有較強(qiáng)的法制觀念,。新安江流域古村落中,，以人為本的思想貫穿村落建設(shè)，對當(dāng)代環(huán)境規(guī)劃設(shè)計帶來啟示,。

　　新安文化博大精深,，對新安江流域上游的徽州文化研究，已經(jīng)成為一門專門的學(xué)問——徽學(xué),。但對整個流域的整體研究還是一個空白,，編撰《新安文化叢書》，力求科學(xué),、全面,、準(zhǔn)確、系統(tǒng)展示新安文化的各個方面,，對于新安文化學(xué)術(shù)研究及開發(fā)利用,，是一件十分有意義的事情。

千島湖新聞網(wǎng) 編輯：鄒楚環(huán) 王志仙