18禁男女污污污午夜网站免费暖暖_新强乱中文字幕在线播放_freeXX性黑人大战欧美_亚洲资源站中文在线丝袜_看片在线视频_国产一级爱做c片免费昨晚你_国产在线91观看免费观看_丰满少妇av无码区_91精品人成在线观看_japanese色国产在线观看,西西人体444www大胆,国产成人久久?V免费高清,无码人妻精品一区二区三区99仓本

自古以來,，歌聲都是人們直抒胸臆,、記錄生活的一種重要表達(dá)方式，也是最生動自然的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一,。在時代變遷中,，各族民歌發(fā)揮著獨特的作用,，彰顯出旺盛的生命力與凝聚力。到了新時代,，人民群眾繼續(xù)以動聽的民歌,，唱出社會發(fā)展新風(fēng)貌、民族文化新傳承,、美好生活新向往,。陜北民歌、壯族歌圩,、興國山歌和傈僳族民歌等都是極具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，我們邀請幾位相關(guān)的創(chuàng)作者和歌唱者，聽他們講述歌聲中的時光流轉(zhuǎn),、情意綿長,。

在湖南邵陽市隆回縣虎形山瑤族鄉(xiāng)草原學(xué)校，學(xué)生在非遺課堂上學(xué)唱花瑤嗚哇山歌,。曾勇攝/光明圖片

在廣西三江侗族自治縣古宜鎮(zhèn)江川小學(xué),，學(xué)生在非遺課堂上彈唱侗族琵琶歌。新華社發(fā)

江西新余市分宜縣洞村中心學(xué)校的老師帶著合唱團(tuán)的孩子們在戶外歌唱,。新華社發(fā)

【一線講述】

用民歌唱出中國好故事

講述人：北京歌劇舞劇院國家一級演員 王二妮

小時候,，我和媽媽去地里干農(nóng)活、在屋頭做家務(wù)時，媽媽總會悠悠地唱起歌來,。她告訴我,，唱歌的時候，就不覺得累了,。

在我生長的那片黃土地上,，音樂無處不在——黃河邊的船工高唱著勞動號子；男男女女行走塬上,，隨性地唱起高亢嘹亮的信天游,；豐收季節(jié)，農(nóng)人們在田間地頭用打場歌鼓勁兒,；青年男女羞澀而熱烈地唱小調(diào),、訴衷情……這一切，讓我深深著迷,。

10歲左右,，我加入了村里的秧歌隊，13歲時學(xué)習(xí)秦腔,，從此成為專業(yè)歌手,。為了不斷提高自己，我買了許多磁帶學(xué)習(xí)琢磨,。慢慢地,，我形成了自己的演唱風(fēng)格。我時常覺得,，音樂仿佛是浸潤在每個陜北人血液里的,，它在廣闊天地間無拘無束地悠游，釋放著人們生活中最真實的喜怒哀樂,，撥動著父老鄉(xiāng)親們的心弦,。

過去，職業(yè)民歌手比較少,，不少人覺得民歌不夠洋氣,，一些音樂創(chuàng)作者也會轉(zhuǎn)向當(dāng)下流行的歌曲風(fēng)格。而我從沒有動搖過,。越深入學(xué)習(xí),、了解,，我越覺得民歌的歌詞,、旋律值得回味，值得我們傳承下去,。比如《一對對鴛鴦水上漂》《走西口》《圪梁梁》……歌詞生動直白,，疊詞、韻腳的使用讓歌曲變得很親切，感情表達(dá)也非常深刻,，旋律優(yōu)美動人,，可以刻畫許多大喜大悲的感情。

在波瀾壯闊的革命歷程中,，陜北人民借鑒了傳統(tǒng)陜北民歌唱法,，用歌聲訴說著對艱辛歲月的不懈抗?fàn)帲惆l(fā)著對黨和國家的熱愛,，比如《山丹丹開花紅艷艷》《南泥灣》《翻身道情》《東方紅》等,。那時候陜北的生活雖然艱苦，但歌聲卻傳遞出不屈不撓的個性,、濃烈的情感和積極樂觀的精神,。在演出中，觀眾總是被這樣的感染力所打動,。

現(xiàn)在,，越來越多的人對傳統(tǒng)文化感興趣，陜北年輕人不再覺得民歌太“土”,，我很開心看到這樣的變化,。與此同時，隨著受眾逐漸變得廣泛,，民歌也產(chǎn)生了新的變化,。曾經(jīng)，很多人對民歌創(chuàng)新持有懷疑,，擔(dān)心失去原汁原味,。但今天，越來越多的音樂創(chuàng)作人嘗試以更豐富的音樂元素展現(xiàn)民歌更多樣的風(fēng)情,，祖祖輩輩流傳下來的音樂精華,，被更多人所重視、珍惜,。

從第一張專輯開始,，我一直在尋找傳承與創(chuàng)新的融合點。我把不少傳統(tǒng)民歌進(jìn)行了重新編曲,、配器和演繹,，讓它們煥發(fā)新的活力，跟得上時代,，被更多人傳唱,。不少改編的傳統(tǒng)民歌成了現(xiàn)在非常流行的版本。有一次,，我在國外演出時,，邀請了外國樂手做交響樂伴奏,。雖然他們之前對中國傳統(tǒng)音樂不太了解，但接觸后也為之感染,，被中華文化所吸引,。這讓我非常自豪。今后,，我會堅持傳承傳統(tǒng)文化中的精華,，唱好中國民歌、講好中國故事,。

老山歌里的美麗新生活

講述人：廣西山歌學(xué)會會長 鄭天雄

從事山歌創(chuàng)作研究近三十年,，我依舊深深沉浸于山歌的魅力，也很開心有越來越多的人喜歡廣西山歌,。

廣西是山歌的故鄉(xiāng),，可以說是隨處有山歌。壯族,、侗族,、彝族等多個民族共同生活在這片秀麗山水中，山歌由此孕育,，從百姓心中唱出,。人們借山歌傳情達(dá)意、祈求生產(chǎn)順利,，日常生活中許多儀式也離不開山歌,。

我曾擔(dān)任過一年的駐村干部。在工作中我發(fā)現(xiàn),，老百姓對許多政策不是很理解,。于是，我想到,，以他們熟悉的形式——山歌,，把政策“唱”出來。

在廣西民間文藝家協(xié)會和南寧市文聯(lián)的支持下,，2018年,，我和幾位山歌手創(chuàng)作了扶貧山歌《應(yīng)知應(yīng)會》?！傲x務(wù)教育學(xué)文化,，武裝頭腦增價值”……老百姓們一下就聽懂了。

作為山歌創(chuàng)作者,，我希望可以創(chuàng)新,，用它講述當(dāng)下的故事。我看到不少基層干部身上的寶貴品質(zhì),，就想到可以創(chuàng)作新時代扶貧山歌劇,。

為此,，我和同事們?nèi)ヂ“?、馬山,、上林等縣的石漠化山區(qū)采風(fēng)，走訪扶貧干部和貧困戶,。貧困戶中,，有一些因為主觀思想致貧的人，我們便以他們的日常故事為原型創(chuàng)作了山歌劇《樂奔》,，講述貧困戶從“等靠要”到艱苦奮斗的轉(zhuǎn)變,。結(jié)合劇中不同人物的個性，我們?yōu)樗麄冊O(shè)計了不同的曲調(diào),。除了傳統(tǒng)樂器侗族琵琶,、笛子、二胡以外,，配樂中也增加了吉他,、貝斯、手鼓等年輕元素,。

這部劇的主演,，大多不是專業(yè)演員。但大家憑著一股子熱情反復(fù)排練,，揣摩角色,、練習(xí)唱腔、臺詞,。劇中扮演駐村第一書記的嚴(yán)琴曾經(jīng)擔(dān)任過三年駐村第一書記,，可謂是“本色出演”，因此感觸頗深,，非常入戲,。演出時，我看著臺上的他們,，仿佛筆下的人物都活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在了眼前,，既感動又開心。

身為廣西人,，我熱愛這片山水,，熱愛這里的山歌。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，山歌永遠(yuǎn)具有深刻內(nèi)涵和感染力,，但同時，只有不斷賦予它新的時代特色,，山歌的魅力才能歷久彌新,，被更多人所感知,。

興國山歌，唱響時代傳奇

講述人：興國山歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目省級代表性傳承人 郭德京

興國山歌歷史悠久,，有“唐時起,，宋時興，唐宋流傳到至今”的說法,。它是革命時期有力的戰(zhàn)地宣傳武器,，也為贊頌新中國留下了美好歌聲。2006年,，興國山歌被列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目名錄,，成為中華民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶。

小時候,，為緩解艱辛生活帶來的壓力,，父親和不少村民總是唱山歌解悶。受他熏陶,，我心中也埋下了山歌的種子,。1976年，我初中畢業(yè),，因為家里缺勞力而放棄了學(xué)業(yè),，去生產(chǎn)隊掙工分補貼家用。勞作之余,，我認(rèn)真學(xué)唱山歌,，慢慢成為一名文藝骨干。1977年5月,，我成功考入興國山歌隊,，從此成為一名正式的山歌手學(xué)徒，開始拜師學(xué)唱山歌,，并隨師父到各鄉(xiāng)村巡回演出,。通過三年的學(xué)習(xí)，我成為一名職業(yè)山歌手,。

一直以來,，我們縣都非常重視對興國山歌的傳承保護(hù)?？h里組建了山歌表演小分隊,，也就是現(xiàn)在的興國山歌理論宣講隊，常年活躍在農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn),。我們用通俗易懂的歌謠宣傳黨的大政方針,，讓黨的政策方針和政府的政策法規(guī)隨著歌聲深入人心。

近年來,，隨著脫貧攻堅工作的不斷推進(jìn),，興國縣發(fā)生了日新月異的變化,。我們山歌手也創(chuàng)作了一首首膾炙人口的精準(zhǔn)扶貧新山歌，并在興國紅土地上廣為流傳,。

我常年下鄉(xiāng)演出,。2014年春季，我曾騎摩托車去興國縣楓邊鄉(xiāng)西林村開展山歌巡演,。這個村子位置非常偏遠(yuǎn),，有部分通組路沒有硬化,，山高路陡,。當(dāng)時正值雨季，泥濘難行,，有幾次我都差點滑倒在地,，后來不得不推著車徒步進(jìn)村。5年后,，我又來到這個村巡演,，水泥硬化路四通八達(dá)，居民住房煥然一新,。為此,，我們山歌理論小分隊特地創(chuàng)作了一首興國山歌《脫貧大勝仗》：眼前風(fēng)景嚇啀驚，精準(zhǔn)扶貧成效大,，新鮮事物看唔贏,，水泥公路環(huán)村過……

興國山歌的繁榮發(fā)展也為紅色旅游增添了色彩。近年來,，我們縣精心創(chuàng)作編排了一批紅色文藝作品,，在興國的各個紅色旅游場所，游客們聆聽革命故事的時候都能夠欣賞到獨具特色的興國山歌,。有不少游客雖然是第一次聽,，也不太能聽得懂歌詞，但卻深深沉浸于美好的歌聲中,。

興國山歌既“釀造”了古老文化的芬芳,，也閃耀著紅色記憶的光芒。作為一名興國山歌非遺傳承人,，我將繼續(xù)傳承和發(fā)揚好興國山歌,，為振興鄉(xiāng)村文化事業(yè)盡一份力量。

和傈僳族民歌結(jié)緣半世紀(jì)

講述人：國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傈僳族民歌代表性傳承人 李學(xué)華

小時候,，村里的老人們總是唱著優(yōu)美又神秘的山歌,，令我心生向往，于是,，我纏著他們教我唱歌,。傈僳族民歌有很多種類,，包括木刮、擺時,、優(yōu)葉等,，大家走在山間、田間,、水邊,，心有所感便會唱出來。大大小小的節(jié)日,、集會,、婚喪嫁娶、喜慶豐收等都離不開歌聲的陪伴,。歌聲是傈僳族人民一種重要的表達(dá)方式,，也成了記錄社會歷史和文化生活的“聲音畫卷”。

從7歲開始,，我和傈僳族民歌結(jié)緣已經(jīng)半個多世紀(jì),。不論是傳情達(dá)意的歌曲、古歌,、敘事長詩,，還是即興編唱，我都非常熟練,。煩惱時拿起彈撥樂器“起奔”高歌一曲,，就什么情緒都丟在腦后了。

改革開放后,，文藝演出也迎來了春天,。1990年，在政府支持下,，我參與組建了瀘水縣（現(xiàn)瀘水市）瀘峰民間藝術(shù)團(tuán),，后來擔(dān)任團(tuán)長。開始時經(jīng)費有限,，我們沒有排練場地,，就自己想辦法找地方練習(xí)，四處奔波演出,。

隨著旅游業(yè)的興旺,，來怒江旅游的人多了起來，大家都對原汁原味的傈僳族文化很感興趣,，我們的商業(yè)演出也越來越多,。收入高了，演出團(tuán)的團(tuán)員們積極性也高了不少。

傈僳族人民過上了好日子,，唱起了時代新歌,。尤其這幾年，可以說發(fā)生了翻天覆地的大變化,。嶄新的公路越修越開闊,、新樓房蓋得越來越多、村里手把手教群眾學(xué)技術(shù),、村民們發(fā)展綠色種植養(yǎng)殖業(yè)增收致富……這些切切實實的好處,，讓我心里充滿喜悅，便想用歌聲唱出所見所聞,。同時,，不少老鄉(xiāng)對有的政策不明白，作為三岔河村小組黨支部書記,，我覺得我有責(zé)任為他們科普宣傳,。于是,，我用漢語和傈僳語雙語編寫了不少傈僳族民歌宣傳重要政策,，比如《黨的政策阿克幾》《脫貧摘帽阿克幾》（“阿克幾”，傈僳語“實在好”）等等,。同時,，我也用傈僳族民歌元素創(chuàng)作了許多新民歌，比如《打獵調(diào)》《阿子達(dá)》《阿弟羅》等等,。

這些年,，我?guī)е降軅兊脚莞鞯氐呐嘤?xùn)班傳授“起奔”彈奏和傈僳族民歌演唱技藝，也有不少傈僳族文化研究機構(gòu)和專家對傈僳族民歌非常關(guān)注,。雖然越來越多的人開始欣賞傈僳族民歌,，但我們村里不少年輕人都外出打工了，能留下來學(xué)唱歌的人少了很多,，系統(tǒng)培養(yǎng)傳承者不是件容易的事,。尤其是古歌和敘事長詩，面臨著后繼無人的緊迫問題,，這讓我很揪心,。

現(xiàn)在我年紀(jì)大了，但會堅持唱下去,，也希望有更多人對傈僳族歷史文化感興趣,，參與到傈僳族民歌的保護(hù)和傳承中。

【專家點評】

普及傳統(tǒng)音樂 凝聚文化認(rèn)同

作者：陳 乾（中國藝術(shù)研究院音樂研究所副研究員）

“山歌勿唱忘記多,，搜搜索索還有十萬八千九淘籮……”原生民歌產(chǎn)生于我國各族人民的生產(chǎn)生活實踐,，在民間廣泛流傳，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族風(fēng)情，記錄著時代變遷和勞動人民的心聲,，成為普及傳統(tǒng)音樂,、凝聚文化認(rèn)同的活教材。

正如著名音樂學(xué)家,、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家田青所說：“真正的民歌是老百姓世世代代口口相傳的,，是經(jīng)過一代又一代的豐富和潤色的，所以真正流傳到今天的民歌是字字珠璣,，因為它凝聚了人民集體的智慧,。”上世紀(jì)以來,，波瀾壯闊的社會變革賦予民歌新的主題,，也使其在流傳過程中經(jīng)過多重加工和潤色，生動記錄和反映著社會變遷,，表達(dá)著人民對祖國大好河山的熱愛和對美好生活的向往,。比如，革命時期和社會主義建設(shè)時期涌現(xiàn)出一批口耳相傳的經(jīng)典曲目,，這些作品吸收傳統(tǒng)民歌的曲調(diào),，配以白話新詩加工而成，唱遍全國,。由江西興國山歌改編而成的《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》,，由江西瑞金民歌《十月懷胎調(diào)》改編而成的《十送郎當(dāng)紅軍》，取材于傳統(tǒng)山東民歌的《沂蒙山小調(diào)》,，以及依照陜北民歌《騎白馬》曲調(diào)改編而成的《東方紅》等,，都屬此類。它們將宣傳革命主張和展望革命未來聯(lián)系在一起,呈現(xiàn)出革命的樂觀主義精神與浪漫主義特色,。除了加工,、移植或改編的手法，現(xiàn)當(dāng)代不少婦孺皆知的名作也都從民歌中汲取了創(chuàng)作養(yǎng)分,，如吸收湖南民歌元素創(chuàng)作而成的《挑擔(dān)茶葉上北京》《洞庭魚米香》,，吸收汕尾漁歌元素創(chuàng)作而成的《在希望的田野上》等。它們喚起了無數(shù)中國人的“鄉(xiāng)愁”,。

隨著國家政策扶持的不斷深入,，原生民歌的傳承有了更加牢固的社會基礎(chǔ)，其內(nèi)容越來越多地呈現(xiàn)與國家大事,、黨群關(guān)系,、民族團(tuán)結(jié)等相關(guān)的當(dāng)代元素。如,，波瀾壯闊的脫貧攻堅戰(zhàn)中,，多地將黨的扶貧政策唱進(jìn)了群眾心中；新冠肺炎疫情發(fā)生后，多個國家級非遺代表性項目為戰(zhàn)“疫”出力……時代賦予了民歌新的內(nèi)容,，也昭示著民歌與時俱進(jìn)的強大生命力,。

黨和國家高度重視民歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。對包含原生民歌在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂保護(hù)工作,，從新中國成立初期便已啟動,。目前，已經(jīng)有河曲民歌,、興國山歌,、傈僳族民歌、梅州客家山歌,、陜北民歌,、臨高漁歌、茅山號子等眾多民歌項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,。國家對原生民歌的傳承保護(hù)也從原生民歌節(jié)會活動的宣傳展演,，拓展到對傳承人、傳承班的重視與扶持,。

近年來,，全國各族人民文化自信明顯增強，對傳統(tǒng)文化關(guān)注度顯著提高,。不少年輕人打破了對原生民歌“土”“俗”等刻板印象,，產(chǎn)生了更大的興趣去欣賞、學(xué)習(xí),。

拓寬原生民歌在民間活態(tài)傳承的路徑，是當(dāng)下應(yīng)有的努力方向,。經(jīng)實踐檢驗,，有效路徑至少包括如下三點：加強數(shù)字檔案資料的建設(shè)與普及工作，記錄并保護(hù)原生民歌的純正性,，為后世的傳承發(fā)展提供契合審美原則的方法,；與群眾日常生活產(chǎn)生連接，為“就近傳承”創(chuàng)造條件,，以原生民歌活動推動文化認(rèn)同,，打通政府、社會和學(xué)校傳承通道,，促成三位一體的民歌傳承機制,；深挖原生民歌與文旅產(chǎn)業(yè)融合的潛在價值，使其成為一種可被挖掘利用的新型文化資源,。

（項目團(tuán)隊：光明日報記者 陳之殷,、郭超、周仕興、胡曉軍,、張勇,、王斯敏  光明日報通訊員 陳鵬）

來源：光明日報

千島湖新聞網(wǎng)  實習(xí)編輯：田藝慧