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農(nóng)歷七月,，夏轉(zhuǎn)入秋。

《說文》釋“七,，陽之正也”,；在《周易·復(fù)》卦爻辭中，數(shù)字“七”有“反復(fù)”,、“歸來”的意思：“反復(fù)其道,，七日來復(fù)?！睗h代徐整的《三五歷紀(jì)》中述:“數(shù)起于一,立于三,成于五,盛于七,處于九,。”《漢書·律歷志》中記：“七者,，天地四時(shí)人之始也”,。在初民的時(shí)間觀念中，雙“七”重疊,，更被賦予了神秘而特殊的寓意,。

“七月七”有諸多節(jié)日別稱，如“首秋,、星期,、仙期、綺節(jié),、羅織節(jié),、巧日、乞巧節(jié)”等等,?！笆浊锛严Α敝Q，源于秋季的第一個(gè)節(jié)氣——立秋多伴左右,，立秋之后即將開啟秋天的收種,。謝靈運(yùn)《七夕詠牛女詩》描寫道：“火逝首秋節(jié),，新明弦月夕。月弦光照戶,，秋首風(fēng)入隙”,。諺語“七月七，掐谷吃”,，“七月七,，曬谷米”，此時(shí)節(jié),，農(nóng)民祭祀天地,、先祖，既要感恩首秋的第一批收獲,，同時(shí)也要對大秋的豐收年景作出祈愿,，極為篤懇。

“七月七”與絲帛,、紡織主題緊密相聯(lián),，故稱“羅織之節(jié)”、“綺節(jié)”,，這與主司紡織的星神——織女相關(guān),。南朝梁武帝《七夕》詩云：“妙會非綺節(jié)，佳期乃良年,?！泵魅讼耐甏镜摹肚飸选吩娭逡蔡峒埃骸凹哑诜蔷_節(jié)，妙會乃涼夕,?！鼻濉稖Y鑒類函·歲時(shí)·七月七日》述：“綺節(jié)，是夕乃羅織之節(jié)也,?！?此外，“乞巧節(jié),、穿針節(jié)”等,，以七夕節(jié)俗來命名，多表現(xiàn)這一古老節(jié)日豐富多彩的民俗活動,。

一,、星象崇拜與牛女傳說

“七月七，觀星河”,。追求秩序的古人“仰以觀乎天文,，俯以察乎地理”，將天空的星宿規(guī)劃得井井有條,，并與地面區(qū)域一一對應(yīng),，被稱為“分星”與“分野”。東漢天文學(xué)家張衡《靈憲》云：“星也者,，體生于地,，精成于天，列居錯(cuò)跱,，各有逌屬,。……在野象物,，在朝象官,，在人象事，于是備矣,?！边@種樸素的自然觀與宇宙觀認(rèn)為，亙古存在的星空與世間萬象存在著“天人對應(yīng)”的關(guān)系,。先民積累了豐沛的星象知識,，早在戰(zhàn)國時(shí)期，就已出現(xiàn)了二十八星宿的完整名稱,。湖北曾侯乙墓發(fā)掘的漆箱蓋面上就描有一幅星圖,，展現(xiàn)了天空的星宿，北斗是北面天空的象征,，而二十八宿則在南面天空循環(huán)往復(fù),。

古人通過觀測星宿的位置來測定歲時(shí)季節(jié)?！洞蟠鞫Y·夏小正》記：“漢案戶,。漢也者，河也,。案戶也者,，直戶也，言正南北也,?！币馑际倾y河在夜空中旋轉(zhuǎn)，到了七月,，銀河正好南北垂直豎立起來了,。窗案門戶朝南，此時(shí)銀河剛好直立在門窗中,?！对姟ご笱拧ぴ茲h》云：“悼彼云漢，昭回于天,?！币仓赋隽藢拸V明亮的銀河在夜空中“運(yùn)轉(zhuǎn)”的天體規(guī)律,。

“天河之西，有星煌煌”,，稱“牛郎星”,；“天河之東，有星微微”,，為“織女星”,，明亮的雙星分隔于銀河兩岸。牛郎星的東南方有六顆牛宿星,，似牛角的輪廓,；而織女星的東南方有四顆漸臺星，組成的四邊形狀似一部織機(jī),，故而以世間最為樸實(shí)的形象,，貼切地為雙星命名。牛郎,、織女二位星神各司其職,，《史記正義》曰：“牽牛星不明，天下牛疫死,?！庇质觯骸翱椗侵鞴省⒔z帛,、珍寶,。”“（三星）暗而微,，天下女工廢,；明，則理,。大星怒而角,，布帛涌貴；不見,，則兵起,。”可見其在農(nóng)耕社會中至關(guān)重要的地位,。

牛郎星與織女星

雖然雙星隔天河而望,，但聰慧的古人觀察到，一年當(dāng)中農(nóng)歷七月首秋,，牛女二星距離最近,。“跤彼織女，終日七襄,?！薄缎⊙拧ご髺|》準(zhǔn)確地記述了織女星一天七次的更移；《夏小正》中亦云“七月初昏,，織女正向東”,。夜空中推窗，仰望銀漢,，視覺上的直觀感受，為促成“牛郎織女,，天河相期”的神話故事生成,，提供了無盡的靈感來源。

“牛郎織女”神話形成時(shí)間約于先秦,，其下限不會晚于戰(zhàn)國晚期,。云夢睡虎地出土的秦簡《日書》甲種《取妻》篇中，“牽牛以取織女,，不果,，三棄”，就已出現(xiàn)了牛郎織女婚配的記述,。兩漢時(shí)期,，“牛女傳說”約已成型?！稘h書·武帝紀(jì)》中曾記昆明池中有牽牛,、織女二雕像，“昆明池中有二石人,。立牽牛,、織女于池之東西，以象天河,?！卑喙痰摹段鞫假x》、張衡的《西京賦》對此均有描述,。而漢畫像石中的牛郎織女,，多以普通農(nóng)民、農(nóng)婦的形象呈現(xiàn),，是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)社會“男耕女織”自然經(jīng)濟(jì)模式的折射,。四川郫縣新勝發(fā)掘的石棺蓋頂畫像上，刻有“龍虎銜璧”與“牛郎織女”畫像,。牛郎手牽一牛,，奮力前行，而織女手執(zhí)機(jī)梭，正焦急地等待牛郎的到來,。

1973年四川郫縣新勝鄉(xiāng)出土石棺棺蓋,，上圖為青龍、白虎捧璧,，下圖為牛郎織女局部

“迢迢牽牛星,，皎皎河漢女。纖纖擢素手,，札札弄機(jī)杼,。終日不成章，泣涕零如雨,。河漢清且淺,，相去復(fù)幾許？盈盈一水間,，脈脈不得語,。” 這首漢樂府《古詩十九首》將牛女相思之苦置于漫漫別期之中,，標(biāo)志著牛郎織女聚少離多的故事情節(jié)已趨向完整定型,。而進(jìn)入漸變期的牛郎織女故事，則被加入了更多造成“牛女分離”與“星期”的社會性因素,，象征意義更為凸顯,。如南朝梁殷蕓《小說》記：“天河之東有織女，天帝之子也,。年年機(jī)杼勞役,，織成云錦天衣，容貌不暇整,。帝憐其獨(dú)處,，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織衽,。天帝怒,，責(zé)令歸河?xùn)|，但使一年一度相會,?！碧斓鄞淼母笝?quán)家長制與勸農(nóng)勸織的道德規(guī)訓(xùn)，昭然可見,。

牛郎織女傳說故事,，是先民將自然星體人格化，并結(jié)合天真,、神奇的浪漫想象而產(chǎn)生的結(jié)果,。此后又經(jīng)歷了從神化到世俗化的雙重演化，通過文學(xué)、藝術(shù),、風(fēng)俗,、宗教、道德等多種渠道,，滲透至中華民族的文化心理與思維方式之中,。

二、織女詩畫與乞巧風(fēng)尚

七月夏秋之交的夜空,，織女星升至一年當(dāng)中的最高點(diǎn),，璀璨奪目。此時(shí)天氣轉(zhuǎn)涼,，婦女忙著紡線織布準(zhǔn)備越冬的寒衣,。寂靜的夜晚，在織布機(jī)旁勞作的織婦舉頭便能望見那顆明亮的主司紡織的織女星,，默默許下對美滿生活的無限期許。

織女的身份,，是“天孫”“天帝之女”“織纴女神”,。《后漢書·天文志》記：“織女,，天子真女,。”《史記·天官書》云：“織女,，天女孫也,。”“三星,，在天紀(jì)東端,，天女也?！睗h《春秋元命苞》中亦述：“織女之為言,，神女也，成衣立紀(jì),，故齊能成文繡,，應(yīng)天道?！薄缎绿茣ぐ俟僦尽分杏涊d：“織染署例于七月七日祭杼”,。宋《太平廣記》對織女容貌的描繪是“明艷絕代，光彩溢目,，衣玄綃之衣,，曳霜羅之帔”。

隨著牛郎織女愛情故事的廣泛傳播，對這位儀容貞靜,、勤勞織作,、情感忠貞的織女神的贊頌，可從歷代畫家,、詩人創(chuàng)作的藝術(shù)作品中一窺,。上海博物館藏明代畫家張靈繪制的《織女圖》，圖中織女體態(tài)豐滿,，頭束髻巾,，肩披長帛，手持織梭,，仰頭而望,，雙目凝神遠(yuǎn)視，似乎急切地盼望與親人相會,。巾帛隨風(fēng)飄逸,，足部漸漸虛化于云煙，了無背景,，恰似織女在無邊無際的天漢中浮行,。“靈畫人物,，冠服玄去,，形色清真，無卑庸之氣”,，正如評述所言,，張靈以高度精練的筆致，描繪出一位不貪戀天宮,，而對凡間生活無限向往的神女,，其意也綿綿，其情也切切,，毫無卑庸之氣,。

明 張靈《織女圖》上海博物館藏

織女星具有多種神職，主管紡織,、瓜果,、珍寶、生育,、護(hù)子,、姻緣等，因此民眾在七夕向其行祭,，不僅乞“巧”與“智”,，還有“乞富,、乞壽、乞子”等多種私愿,。東晉葛洪《西京雜記》中“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓,，人俱習(xí)之”，這是關(guān)于乞巧的最早文獻(xiàn),。周處《風(fēng)土記》云：“七月七日,，其夜灑掃于庭，露施幾筵,，設(shè)酒脯時(shí)果,，散香粉，于河鼓織女乞富乞壽,，無子乞子,，唯得乞一，不得兼求,，三年乃得言之,，頗有受其祚者?！蹦铣鹤阢痢肚G楚歲時(shí)記》也記述道：“七月七日為牽?？椗蹠埂Ｊ窍?，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針,，或以金銀石為針,，陳瓜果于庭中以乞巧?！?/p>

“七夕乞巧圖”是中國節(jié)令繪畫的重要題材?，F(xiàn)存最早的《乞巧圖》繪制于五代，發(fā)展至明清,，已形成了高樓宮苑,、穿針引線、供奉瓜果,、祭拜織女的繪畫母本,。收藏于故宮博物院的清代緙絲《七夕圖》，通過嫻熟的緙絲技法,，形象地再現(xiàn)了七夕乞巧場景,。畫面共分為天上、凡間兩部分,，上方天際廣袤而靜謐,，牽牛郎騎坐神牛,，織女長裙飄曳，二人駕乘祥云,，遙相呼應(yīng),。下方的畫面則展示了塵世間鮮活與生機(jī)：綠木掩映的庭院，高高的樓閣上二女子正在收取白日暴曬的衣物,；右側(cè)圓月門邊,，一女子端一水盆，似準(zhǔn)備投針于水,；庭院正中設(shè)幾案,，上置乞巧果子之類的供奉物品，女子佇立在旁,；左側(cè)小亭中二女子舉臂抬首對月穿針,，靜心凝視盡顯虔誠之態(tài)。

故宮博物院藏 清代 緙絲《七夕圖》

清代姚文瀚的《七夕圖》則分別從三條線索,，真實(shí)展現(xiàn)了宮廷盛大的七夕活動：首先是牛郎織女于鵲橋相會,，著意于男耕女織治農(nóng)勸桑，再通過宮廷祭祀典禮的描畫,，來寓意五谷豐登,；畫面中段為乞巧活動，臺階上佇立著奉蛛盒水碗的仕女,，月臺上有女子拜針,，巧樓左側(cè)有仕女面向織女舉手乞巧，人物個(gè)個(gè)栩栩如生,；畫面下段的最前端是盛放的蓮花池,，月臺上、庭院中供奉有“磨喝樂”,，并分散著“六藝”教育的童子,，暗示著七夕求子育兒的習(xí)俗。

故宮博物院院藏 清代 姚文瀚《七夕圖軸》

詳盡地記述下民眾情感表達(dá)形式的,，除了乞巧圖還有七夕詩,。七夕詩，源于詩經(jīng),，始于樂府,，盛于六朝，延至后世,?！睹娦颉吩?“詩者, 人心之感物而形于言之余也?！逼呦υ娀蛟⒂巫铀紜D相思之情,，或喻君臣關(guān)系,，或與民間乞巧風(fēng)俗合流，或?yàn)榕＠煽椗鱾?，意蘊(yùn)深刻而豐饒,。如唐杜牧的“天階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰?王建的“河邊獨(dú)自看星宿,，夜織天絲難接續(xù)”;崔穎的“長安城中月如練，家家此夜持針線”,；權(quán)德輿的“家人竟喜開妝鏡,，月下穿針拜九霄”；林杰的“家家乞巧望秋月,，穿盡紅絲幾萬條”等等,。

當(dāng)織女與牽牛相會時(shí)，并未忘其職,，而是將針巧遺給人間織婦,。“心靈手巧,、勤勞善良,、專一堅(jiān)貞”等中國傳統(tǒng)觀念中的女性美，集中體現(xiàn)在織女身上,，散發(fā)出魅人的光芒,。而牛女傳說與七夕詩畫中的民族性、審美性與道德感,，則不斷陶冶了民眾之情操,，啟迪其心智。

三,、渡橋?yàn)貔o與巧智促織

1．烏鵲渡橋

關(guān)于牛郎織女相會的方式, 有星橋、燕橋,、鳳凰引渡,、轎車等, 顯現(xiàn)出民間傳說演化的多樣性，自唐之后則趨統(tǒng)一于“鵲橋相會”,。漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》中述“織女七夕當(dāng)渡河,，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡,，因?yàn)榱阂远煽椗?。”南朝梁殷蕓《小說》中亦云：“涉秋七日,，鵲首無故皆髡,，相傳是日河鼓與織女會于河?xùn)|,，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去,?！碧拼n部《歲華紀(jì)麗》中亦記：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋”,；宋代羅愿《爾雅翼》也有“涉秋七日,，鵲首無故皆類。相傳以為是河鼓與織女會于漢東,，役烏鵲為梁以渡,，故毛皆脫去”的記述。

北京藝術(shù)博物院藏 清景德鎮(zhèn)官窯粉彩人物圖盤 鵲橋仙渡

烏鵲能夠進(jìn)入“牛女傳說”成為相會的重要媒介,，有兩方面因素,。一是鳥類的天然屬性，喜鵲善筑巢,、架橋,。西晉張華《博物志》云：“鵲巢開口背太歲, 此非才智, 任自然之得也?！碧拼纬墒健队详栯s俎·羽篇》中述：“鵲巢中必有梁……二鵲構(gòu)巢,，城共銜一木如筆管，長尺余,，安巢中,。”說的是喜鵲通曉陰陽天象,，且善搭橋,。此外，喜鵲群飛,、聚力,，有執(zhí)著的責(zé)任心。梁朝徐勉的《鵲賦》云：“觀羽翼之多類,，實(shí)巨細(xì)以群飛,。既若云而彌上，亦棲睫而忘歸,?！彼逦哄！秷@樹有巢鵲戲以詠之》述：“畏玉心常駭,，填河力已窮……早晚時(shí)應(yīng)至,，輕舉一排空?！毕铲o群飛若云,、移山填河,，顯現(xiàn)出為“牛女相會”排除萬難的堅(jiān)定力量與氣勢，扮演了群體英雄的角色,。

二從文化意象來看,，喜鵲是“吉兆、相思,、美滿”的象征,。唐《開元天寶遺事》中述:“時(shí)人之家,聞鵲聲皆以為喜兆,故謂靈鵲報(bào)喜?！薄痘茨献印とf畢術(shù)》云:“鵲腦令人相思,。”高誘注:“取鵲腦雄雌各一,道中燒之,丙寅日入酒中飲,令人相思,?！庇忠蝙o善筑巢，所謂“允蹈家人之正, 居有鵲巢之?！?，而成為家庭幸福美滿的代名詞?！对娊?jīng)·召南》中反復(fù)疊唱:“維鵲有巢,維鴻居之,之子于歸,百兩御之,。”以鵲巢作比興,，描寫了女子出嫁時(shí)迎送的熱烈場面,，更引申出婦歸夫室，合家歡樂的美滿愿景,。

橫跨天漢的鵲橋,，使得牛郎與織女一年一期的短暫相會擺脫了“神與人”、“時(shí)與空”的限制,，是對他們勇于追求自由,，對愛情忠貞與堅(jiān)定信念的見證與褒揚(yáng)，故而成為七夕節(jié)日文化精神的代表符號,。

2．巧智促織

唐宋之問在《七夕詩》中提及了兩種善織智巧的昆蟲,，一是蟋蟀(促織)，一是蜘蛛（嬉子）,，詩云:“停棱借蟋蟀, 留巧付蜘蛛,?！?/p>

蟋蟀又稱“促織,、趨織、催織,、莎雞”,。晉人崔豹《古今注》曰：“促織,，一名投機(jī)，謂其聲如急織也”,?！对娏x疏》注：“(蟋蟀)幽人謂之趣織，督造之言也”,。 蟋蟀鳴唱如織布機(jī)紡織的聲音,，時(shí)高時(shí)低，猶如在催促織女飛梭速織,，“促織鳴,，懶婦驚”，“促織”之名由此而來,?！傲律u（蟋蟀）振羽，七月在野,，八月在宇,，九月在戶，十月蟋蟀入我床下,?！薄对娊?jīng)·豳風(fēng)》生動描述了蟋蟀作為秋蟲，在不同季節(jié)轉(zhuǎn)換的習(xí)性與特征,。七月蟋蟀鳴秋,，促催擔(dān)負(fù)紡織使命的婦人，須勤事紡織,、縫紅,，籌措換季衣裳，準(zhǔn)備越秋,、過冬衣襲之需,。

臺北故宮博物院藏 宋 牟益《茸坡促織》

蜘蛛古稱“蟢子、嬉子”,，“嬉”和“喜”音諧,有吉祥喜慶之義,。漢劉歆在《西京雜記》中述：“乾鵲噪而行人至, 蜘蛛集而百事喜?！碧茩?quán)德輿《喜征論》中亦稱：“嬉子垂而百事吉,。” 除了吉兆,，蜘蛛善織網(wǎng)捕飛蟲,，又被認(rèn)為是巧智的象征，如《論衡》中說:“蜘蛛結(jié)絲以網(wǎng)飛蟲,人之用計(jì)安能過之?” 洪適有“蝸文寒壁篆, 蛛巧暮檐絲”的詩句，蘇軾亦有詩云“畫檐蛛結(jié)網(wǎng), 銀漢鵲成橋”,。

《開元天寶遺事》中就記載了唐宮中捉蛛乞巧的細(xì)節(jié):“帝與貴妃每至七月七日之夜,在華清宮游宴時(shí),宮女輩陳瓜花酒撰列于庭中,求恩于牽?？椗病Ｓ指髯街┲腴]于小盒中,至?xí)蚤_,視蛛網(wǎng)稀密,，以為得巧之候,密者言巧多,稀者言巧少,，民間亦效之?！彼蚊显稀稏|京夢華錄》亦載,，北宋首都汴梁每歲七月“初六、七日夜,，貴家多結(jié)彩樓于庭,，謂之乞巧樓，……婦女望月穿針,，或以小蜘蛛安合子內(nèi),，次日看之，若網(wǎng)圓正,，謂之得巧,。”宗懔《荊楚歲時(shí)記》亦云:“陳瓜果于庭中,有喜子網(wǎng)于瓜上,則以為符應(yīng),?！币灾┲虢Y(jié)網(wǎng)的疏密，來占卜預(yù)測幼女將來織技的巧拙,，明清之后亦有沿習(xí),。

在七夕傳說故事，喜鵲,、促織,、蜘蛛等動物、昆蟲的文化意像,，與燦爛星河相映成趣,，不僅真實(shí)反映了先民“尚智、尚巧”的追求,，也真實(shí)折射出古代中國重農(nóng)貴織的社會特點(diǎn),。

四、結(jié)語

“纖云弄巧,，飛星傳恨”,，卻只要“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”,，這是詩人秦觀對牛女愛情傳說真諦的最佳闡釋——在吹著金色秋風(fēng),，閃著晶瑩白露的季節(jié)里,，僅一次的相會便勝過人間無數(shù)次的團(tuán)聚。牛郎織女的傳說故事體現(xiàn)了中國先民追求完滿的生命觀,、愛情觀與自然主義的宇宙觀?！豆茏印ぽp重甲》曰:“一農(nóng)不耕, 民或?yàn)橹? 一女不織, 民或?yàn)橹?。”脫胎于“男耕女織”這一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)基本模式的牛郎織女傳說故事,，自產(chǎn)生始便是中華民族農(nóng)業(yè)勞動者的象征,，折射出不同歷史階段的社會形態(tài)與意識，是中華文明農(nóng)業(yè)文化,、民族意識與民俗心理的凝聚物,。

2006年5月20日，七夕節(jié)與其他五個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日一同被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,；2008年,，“牛郎織女傳說”成功列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；此外,，甘肅西和乞巧節(jié),、浙江省溫嶺石塘的小人（兒）節(jié)、廣州天河等區(qū)的七姐誕,、湖北鄖西的天河景觀群以及少數(shù)民族各具特色的七夕節(jié)俗等,，正不斷被發(fā)掘、保護(hù),、恢復(fù)與重構(gòu),。七夕節(jié)日文化深植于中華民族勇于探索，善于創(chuàng)造的精神沃土之中, 表述的是重視自然,、和睦的民族文化認(rèn)同,，猶如浩瀚穹宇中閃耀的星群，煜煜生輝,，亙古不滅,。

（作者方云，民俗學(xué)博士,，上海大學(xué)國際教育學(xué)院講師,。）

來源：澎湃新聞

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