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在日本東京國立博物館“三國志展”預(yù)展現(xiàn)場,，一名觀眾欣賞日本廣播協(xié)會人偶劇《三國志》中的人偶造型,。  新華社記者 杜瀟逸攝

不久前，由中日雙方共同主辦的“三國志展”在東京國立博物館開展,，參觀的人們絡(luò)繹不絕,，興致盎然,。今年6月，上海京劇院的海派神話京劇《五百年后孫悟空》在日本東京藝術(shù)劇場成功上演,，反響熱烈,，劇場前廳打出了“滿員御禮（客滿致謝）”條幅，向觀眾表示感謝。一系列以四大名著為主題的交流活動在日本成功舉辦,，引發(fā)了人們對四大名著在日本傳播狀況的關(guān)注和思考,。

譯介繪本與模仿改編

在江戶時代，已有大量漢籍和明清白話小說傳入日本,，許多日本漢學(xué)學(xué)習(xí)者希望能夠直接閱讀這些作品,，這便出現(xiàn)了學(xué)習(xí)“唐話”之風(fēng)。當(dāng)時人們將漢人所說的口語稱作“唐話”,。四大名著在這股風(fēng)潮中則成為漢語口語教科書,。日本漢學(xué)家清田儋叟指出了選擇《水滸傳》作為教材的理由：“俗文之書雖多，但如能讀通《水滸傳》,，其余則勢如破竹”,。

四大名著作為漢語口語教科書的功用，畢竟只限于漢學(xué)者和“唐通事”等少數(shù)知識階層,，而要被日本大眾所接受和喜愛,，就離不開翻譯。1758年,，小說家西田維則開始著手《西游記》的翻譯工作,，從始譯到1831年翻譯結(jié)束，共經(jīng)歷了前后三代人長達70多年的努力,。

《西游記》翻譯完成以后,，為了滿足不識字的讀者需求，浮世繪作家也參與進來,。日本著名畫家葛飾北齋根據(jù)《西游記》原著小說的情節(jié)發(fā)展,，抽取出相應(yīng)的情節(jié)繪制成圖，然后加上簡單的解說,，創(chuàng)作出了對后世影響很大的《浮世繪西游記》,。他還以此手法繪制了《新編水滸畫傳》。由于《畫傳》通俗易懂,，所到之處迅速引起一股水滸熱潮,。

與其他流傳到日本的中國古典小說一樣，四大名著被日本社會接納的一個重要表現(xiàn)就是模仿作品的出現(xiàn),。其中最具代表性的是曲亭馬琴的《南總里見八犬傳》,。這部小說多處借鑒了《三國演義》中的故事情節(jié)，如主要人物之一犬飼現(xiàn)八單槍匹馬立于長阪橋頭,、用大嗓門叫陣嚇退追兵的情節(jié),，顯然是張飛大鬧長坂橋故事的翻版。

還有一類作品,，是將原著的故事直接變成日本故事,，如1773年出版的《本朝水滸傳》（作者建部綾足）,。整個故事的進展完全模擬《水滸傳》，人物形象也可以看出模仿的痕跡,，譬如把太政大臣寫成高俅式的人物,，把反賊惠美押勝當(dāng)作宋江等。由于《本朝水滸傳》的影響,，至今在建部綾足的老家舉行的節(jié)日祭典上,，觀眾每年都能在花車游行上看到以《水滸傳》英雄人物為原型的巨大燈籠，非常壯觀,。

出于對四大名著的喜愛,，日本文學(xué)界不僅出現(xiàn)了模仿之作，還興起了改編潮流,。在通俗文化盛行的當(dāng)代，《紅樓夢》就被作家蘆邊拓改編成了一部推理小說,，不僅在日本大受歡迎,，還被我國和韓國翻譯出版，甚至還有英譯本,。這種改編方法對年輕讀者尤其有吸引力,，有利于縮小他們與這部古典名著的代溝和距離。

四大名著在日本傳播的啟示

回顧四大名著在日本的傳播,，我們可以得出一些推動中國文化“走出去”的參考和啟示,。

日本對四大名著的改編與重構(gòu)是以本國文化為本位的。我們應(yīng)該正確對待市場化運作中的經(jīng)典重構(gòu),，對改編著作中闡釋內(nèi)容和方式的合理性加以分析,，進而從對方易于接受的文化產(chǎn)品的角度輸出文化，尋找和設(shè)計具有共同點的文化產(chǎn)品,，為我們主動輸出經(jīng)典積累經(jīng)驗,。

創(chuàng)新傳播載體以更有效地滿足不同定位受眾的需求。進入現(xiàn)代后,，四大名著相繼被搬上熒幕,、變成漫畫、做成電子游戲,，演繹出與原著大相徑庭的異域奇葩,，其中最具代表性的是《三國演義》。1971年,，漫畫家橫山光輝將吉川英治改寫的小說《三國志》漫畫化,，出版了長達60卷的長篇歷史漫畫，銷量在當(dāng)時達到了空前的7000萬余冊,，后來又被搬上熒屏,，開啟了日本漫畫界的“三國”熱潮,。游戲公司光榮自1985年推出《三國志》游戲之后，已先后有20多個不同的版本問世,，至今這個游戲依然火爆,。《三國演義》之所以受到如此追捧,，是因為其中傳遞的思想觀念對現(xiàn)世有著深刻的借鑒意義,。日本著名企業(yè)家松下幸之助在生前曾多次表示：“三國人物的智慧，是我最好的老師”,。

文學(xué)作品的傳播途徑,，通常在不改變基本價值觀、人物形象和故事情節(jié)的前提下,，可以對傳播載體進行合理創(chuàng)新,。比如，以《三國演義》的人物形象和故事情節(jié)為基礎(chǔ),，創(chuàng)作出一系列以網(wǎng)絡(luò)游戲,、影視劇、漫畫等為載體的文學(xué)作品,，充分應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)傳播載體,，使文學(xué)經(jīng)典的傳播實現(xiàn)多元化。

在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上,，我們還需要增強傳播的主動性,。從四大名著在日本的編譯、繪本,、模仿,、改編的歷程來看，大多為被動輸出,。當(dāng)前中國文化不斷走向世界,，如果能主動本著忠實原著的原則制作一些精品來推介我國傳統(tǒng)文化、滿足海外市場需求,，變被動為主動,，更有利于引導(dǎo)經(jīng)典在消費文化下的重構(gòu)。

多元文化背景下的文化“走出去”既是機遇,，也存在原著在海外傳播中自我特質(zhì)流失的隱憂,。經(jīng)典文學(xué)的傳播應(yīng)以傳播民族文化精髓為本位，戒除舍本逐末的文化心態(tài),。同時,，我們也應(yīng)把握時代發(fā)展為跨文化傳播帶來的新契機，實現(xiàn)傳播方式的現(xiàn)代化和多樣化,，努力讓中華經(jīng)典流芳世界,。

制圖：蔡華偉

來源：《 人民日報 》（ 2019年08月04日 07 版）

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