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韓晟與五獅書院（下）

發(fā)布時間：2024-11-22 09:20:56

●鮑藝敏

（四）

以孔孟為代表的儒家學派,，被人稱之為“儒教文明”是有道理的?！叭褰涛拿鳌钡摹敖獭辈皇亲诮?，而是人文教育，是以教育為中心的思想體系,、價值體系和文化形態(tài),。

與這種文化形態(tài)相匹配的，除文廟儒學之外,，還有文昌閣,、魁（奎）星樓、六星亭等文化輔助建筑,。

據(jù)民國《遂安縣志》記載,，六星亭，縣東二里許,，萬歷間知縣韓晟建,。像六星亭、文昌閣之類的文化輔助性建筑,，是為補風水、興人文,、作人氣而構(gòu)建的,。

韓晟雖說只是一個舉人,，但他知五行、辨地理,，對文化與教育的感知力和執(zhí)行力,，明顯強于一般人。儒學修繕結(jié)束之后,，隨即又安排汪喬年等人,，按山辨位籌建六星亭，選址于縣東二里許的松山之上,，這里面大有講究,。亭成之后，韓晟親自作《建六星亭記》,，闡述了個中緣由,。建六星亭的原因如建砥柱臺一樣，因為縣治東方卑卑培塿,，為縣之左臑,，地軸傾矣，即地勢偏低,。而砥柱臺與縣右學宮,，兩者懸衡，若挹若抱,，識者過之,，謂位次不合。為邀福水口,，廣勵學宮,，在松山建亭，可以祛眾疑而作之氣也,。

六星亭,，據(jù)記載“亭基廣三丈高埒焉，為觚六（六面六角亭）,，為欄楯窗欞十二,，出郭仰睇，卓乎其若筆也,，銳乎其若剡也,。近而諦視，煥乎若翚飛也,，矗乎若浮玉也,。”上發(fā)天光,，下培地紀,，中炳人文,，亭名六星，蓋取《史記˙天官書》“斗魁戴匡”之義,，文昌六星呈半月形,，在北斗魁星前。韓晟在其所編《遂安縣志》序中寫到：“不佞惟睦屬六邑,，夫非六星之系于北斗,，六律之稟于黃鐘歟？”當時睦州下轄淳安,、遂安,、桐廬、分水,、建德,、壽昌六縣，與斗魁之上六星相對應,，故有此說,。六星亭，與文昌閣,、文昌亭寓義大體相類,，關(guān)乎文氣、文運,。

文化是個系統(tǒng)性工程,，韓晟這一通操作下來，仍然覺得不夠完美,。他在縣城走訪過程中,，發(fā)現(xiàn)縣治東面，原南宋狀元詹骙故址建有的獅山書院,，早已傾圮坍塌,，移作他用。韓晟對于書院現(xiàn)狀不是不知道,，朝廷在這方面態(tài)度曖昧,，并不鼓勵和倡導書院教育。早期由于宰輔張居正的提議,，在全國禁毀書院,，變賣書院資產(chǎn)等行為，使民間的書院建設元氣大傷,。

韓晟作為地方官員,，沒有刻意去揣摩上意，因為他明白，官學只為極少數(shù)人提供受教育機會,，作為民間私學的書院,，辦學靈活變通,，能給平民百姓子弟提供一個接受教育的平臺,，這才是教育的本質(zhì)。于是,，他作出一個重大的決定,，在獅山書院原址恢復書院建設，更名為五獅書院,。這是韓晟基于對教學本質(zhì)的敏銳嗅覺所做出的判斷,，當行則行，純粹簡單,。

據(jù)萬歷《遂安縣志》卷一,，韓晟寫有一篇《五獅書院記》，內(nèi)云：

學校教立書院,，無異駢拇,。后世濫觴則鹿洞、鵝湖為之嚆矢,，然群有志之士課之,，以振舉苴補，勞來興起于是焉,。藉不必盡講學也,。遂安前峙婺山，后則五獅扆焉,，故以名院舊矣,。其院有堂、有廡,、有亭,、有臺?！鄾闶乱愿缌?，修復則于九月，頹者興,，缺者備,，黯者丹堊，陵夷者繚以周垣,，池之淤者濬之,，臺則為欄楯以護之。余暇日偕二三僚佐,，振□直上薄層,，云送飛翔,，俯睇林水翳然，便有濠濮間想又一時也,。臺名狀元,，故詹學士居在焉，觸目夫心,，有油然前徽之念,，魯人之陟岱岳，必于東山,，吳人之涉滄凕,，必于震澤，即此意落成……

其文意為,，學校教育創(chuàng)立書院,，它屬于官學的附屬與補充。書院發(fā)端起源于白鹿洞書院,、鵝湖書院,。起初聚集有志于教育事業(yè)的人來主講，用來提振學風,，彌補不足,。以恩德招他們來，書院便這樣逐漸興起,。遂安縣城,，前有婺峰聳立，后有五獅倚靠,，所以,，書院舊址就以“五獅”命名。五獅書院有堂,、有廡,、有亭、有臺……我到遂安縣上任時間,，是在萬歷庚戌（1610年）六月,，修復五獅書院則是在九月份。原先倒塌的重新修復,，缺失的補備齊全,，霉變發(fā)黑的墻體粉刷變白，四周平毀的用圍墻護之,，池水淤積的把它疏通,。狀元臺則用欄楯圍護起來。我閑暇之時，偕同二三個同僚,，登上書院樓閣,，有云送飛翔之感。俯瞰林木溪水的野景,，頓有一種暇逸超俗,、悠然自得的情趣。狀元臺,，是南宋狀元詹骙的故居所在,，目之所及，心中油然生起對前人美德之思念,。魯人登泰山，必然去往東山,；吳人欲渡大江大河,，必然選擇太湖。我選擇在狀元臺創(chuàng)立“五獅書院”也正有此意……

記文后面,，附錄了“院課租給田并地租數(shù)”：共租銀一十二兩,，錢四分四厘。

九都二圖土名唐家塢田：七分七厘二毫,。

湖塘田,、土名項村田、洞畈田,。

七都四圖土名大麥塢田,、地；土名木竹塢田,、地,。

三都二圖土名前溪頭地；土名黃坑口地,。

七都一圖土名雙溪口田,；七都四圖土名橫源地；四都下一圖土名前莊邊地,；五都二圖土名角山地,、宅下畈田。

十八都上一圖,，土名預備倉后地,、土名巴墅溪邊地。

我注意到末尾一行字：“以上田地俱萬歷三十九年韓侯晟置”,。整個遂安縣共有十八都,，韓晟考慮詳備周全，他在修復五獅書院的第二年，隨即為書院置辦了大量學田,，幾乎遍布大半個遂安城,。

（五）

韓晟對教育的執(zhí)著，可以說不遺余力,。教育的本質(zhì)就是擯棄繁冗,、擯棄浮躁、擯棄稠濁,，走向簡約,、走向穩(wěn)靜、走向本真,。從這個意義上說,，五獅書院的學子是幸運的。他們只需安心學業(yè),，不必為生計發(fā)愁,。內(nèi)心安詳踏實，可以助力他們心無旁騖,，專注地完成學業(yè),。

可以預見，五獅書院的教育環(huán)境純粹,，我甚至覺得,，相比于我們現(xiàn)在的學校教育更加單純，更接近教育的本質(zhì),，更人性化,，更趨本真，學生的心理負擔更小,，快樂更多,。如此一來，這些學生今后走出書院,，走向社會,，哪怕沒有中舉、哪怕沒有做官,，我相信在其他領域,，他們一定會得到社會廣泛的尊重，因為他們身上的精神氣度,，與書院教育是高度契合的,。天啟、崇禎年間,，三邊總制汪喬年,、東閣大學士兼禮部尚書方逢年,，都是從五獅書院走出來的棟梁之才。

書院作為官學的一種補充,，同樣承擔為國家輸送人才的責任,，參加科舉考試也成為必然的選擇?？婆e制度產(chǎn)生的初衷應該是人才選拔制度而非教育制度,。但事實上不知何時它開始綁架了教育，教育不再立足于教育本身,，而是服務或屈從于科舉,，成為科舉制度的附庸。

我們是否有資格去評判科舉制度的優(yōu)劣,？因為直到二十一世紀的今天,，我們的人才選拔機制仍存在很大缺憾，仍需努力去探索,、去建構(gòu),、去完善。學校被家長綁架,，學生被分數(shù)綁架，而學校,、老師和學生又被社會綁架,。老師累、家長累,，學生更累,。整個社會好像也無能為力，都覺得疲累,。讀書本來是件快樂的事情,，現(xiàn)在弄得全社會背負沉重的負擔，問題到底出在哪里,？大家似乎心里都明白,，又似乎都不甘心，所有的癥結(jié)指向清晰,，但欲給多方松綁談何容易,？社會很現(xiàn)實、社會很殘酷,，說實話我們距離“學而優(yōu)則仕”的年代雖然已很遙遠,，但方方面面依然未擺脫其窠臼?！暗馈陛斀o了“術(shù)”,，“德”敗給了“智”,，“有用”戰(zhàn)勝了“無用”。

（六）

韓晟主政遂安四年期間,，為文化建設打出的最后一套組合拳,，便是聘請家居的毛一鷺編纂《遂安縣志》。韓晟擔任主修,，同修者還有劉尹鶴,、方逢年、汪喬年,。這是已知最早的版本——萬歷四十年壬子（1612年）本《遂安縣志》,，也是明代唯一存世的《遂安縣志》。

壬子版《遂安縣志》共分四卷,，卷首為新舊序,，卷一為方輿志、營建志,、食貨志,，卷二為官師志、選舉志,，卷三為人物志,、武備志，卷四為藝文志,，成為明代遂安珍貴的歷史文獻,。

據(jù)查證，上海圖書館現(xiàn)藏有明萬歷壬子刊本《遂安縣志》,，此編為毛一公,、毛一鷺纂成于萬歷己亥（1599年），壬子（1612年）復為修補刻行,，也就是說毛一公也參與了修纂,。此志只有北京圖書館藏有抄本。這套《遂安縣志》的來歷還頗具戲劇性,。當年,，上海圖書館派員到造紙廠檢查回制廢紙，偶爾檢得縣志殘書一冊,，系為原刻,。因此書殘缺不全，茲參抄本著錄,，其志例分為八門：一曰“方輿志”,，自沿革迄水利凡十目；二曰“營建志”,，自縣署迄養(yǎng)濟院凡十四目,；三曰“食貨志”,，自戶口迄物產(chǎn)凡六目；四曰“官師志”,，自官制迄屬職凡八目,；五曰“選舉志”，自征辟迄貤封凡九目,；六曰“人物志”,，自名儒迄方伎凡九目；七曰“武備志”,，分城池,、教場、彌盜三目,；八曰“藝文志”,，分碑、序,、紀,、銘、表,、詩,、書七目，總其子目凡六十有六,。以縣治圖,、縣城圖、學宮圖,，列于方輿志沿革篇之后，圖與沿革無關(guān),，處置似若不當,。

無論毛一公是否參與了修纂，壬子本《遂安縣志》,，都是韓晟知遂安縣事任期內(nèi)完稿并刻板印行的,。

韓晟來去都很匆忙。鄉(xiāng)試中舉之后二十年,，朝廷任命他為遂安知縣,，他猛然從廣東博羅，匆匆履任浙西遂安,，四年時間彈指一揮間,，他為遂安縣做了四件文化大事：重修儒學、興建六星亭,、創(chuàng)建五獅書院,，主持纂修《遂安縣志》,。件件關(guān)乎文化教育，樁樁敲定落在實處,。四年期滿,，韓晟走了，歸隱博羅城東別墅,，給遂安百姓留下一個久遠的念想,。

豫章祠下薦芳馨，

想到先生靜夜澄,。

世降幾人聞大道,，

言堙何處覓師承。

坐凝盆水心方息,，

悟入空濛岸始登,。

千載講堂人仰止，

時從四百望崚嶒,。

這是韓晟回到家鄉(xiāng)博羅,，為羅從彥所寫的《豫章祠謁羅公從彥》詩。羅從彥是宋代理學家,，號豫章先生,，晚年授博羅主簿，任期四年,，后入羅浮山中,，常在朱明洞南的釣鰲石靜坐，創(chuàng)立“靜中觀理”說,。他認為默坐澄心,，不唯進學有力，亦是養(yǎng)心之要,。靜中觀理,，盡心知性，思而有道,，道為至高之性善,，欲立言必先立德。

我想,，中華文明之所以在漫長的歷史進程中從未間斷,，離不開文化的引領和創(chuàng)建，離不開我們的價值取向,、道德觀念和行為準則,，離不開我們民族的認同感和感召力，使得它能代代傳承,。你看,，在山野平疇的鄉(xiāng)間,，以宗族為基本單元，那些自發(fā)創(chuàng)建的一座座書院（書屋,、書舍,、書館），透過院墻發(fā)出的瑯瑯書聲,，不正在播灑文化傳承的種子,，弘揚那個至高性善的“道”嗎？

五獅書院的講堂,，從韓晟創(chuàng)建伊始,，就一直被人“仰止”。從某一個側(cè)面來看,，這何嘗不是韓晟自己人生的真實寫照呢,？

千島湖新聞網(wǎng)編輯：鄒楚環(huán) 梁津玥

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