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●鮑藝敏
?。ㄋ模?/p>
錢時其學(xué)發(fā)明心性,，辨析義理，參錯事物,。如他說“本心虛明,，純?nèi)粺o間者”（《融堂四書管見》卷三）,；又說：“圣人之心，澄然如太空,，如止水,，未嘗纖毫微動”（《融堂書解》卷十七）。錢時學(xué)說直指本心,，明心見性,，聞?wù)呷珲囗敚杂兴?，有如禪宗的頓悟,。
說實話，我在拜讀《融堂四書管見》和《融堂書解》等書時,，也為之著迷,，有一種撩開面紗,，撥弄心弦的感覺。
錢時說的這個“本心”,，就是“一”,。他曾說：“何謂一？曰由乎心,，不明乎心而欲逐項正救,，難矣?！?/p>
“本心”乃初心,，是沒有被外界蒙蔽、污染之心,，它與天地萬物共生,，澄然虛明，洞照一切,；一旦有了意念干擾,，起心動念之間，遂失去了“本心”,。所以他說：“天即吾心也，地即吾心也,?！庇终f， “天地萬物與我渾然一體,，圣人身任化育之責(zé),，凡一草一木，一鳥一獸即我也,，非外物也,。”
從錢時留存的詩詞中,，可以看到他對“本心”的詮釋,。如《無題》二首：
其一
蝸角封疆幾廢興，
壺中日月盡分明,。
世間多少不平事,，
只有心平處處平。
其二
一分事實一分人,，
痛惜無人認得真,。
終日呶呶饒吻燥,，
不曾回首自家身,。
該詩選自《蜀阜存稿》。“蝸角封疆”是《莊子·則陽》中的一則典故,。蝸牛很小，然而在它的左觸角和右觸角上,，分別建立了兩個國家,，經(jīng)常爭戰(zhàn)不休，伏尸數(shù)萬,。在我們?nèi)祟惪磥硎遣皇怯X得很可笑,？對于宇宙來說，人類生存的地方不也顯得很渺小嗎,？只有了悟事理,，看明白壺中日月短長，世間之事又有什么值得去爭斗呢,？終日嘮叨不停,，喋喋不休，不怕口干舌燥,？不如“回首自家身”,，心平則處處皆平。
“自家身”即讓人反身內(nèi)求,。禪宗有一則公案：“俱胝一指”,。唐代有一個俱胝禪師，每次有人問禪,，皆閉口不言,，只伸出一根大拇指示人。身邊的一個小和尚也學(xué)模學(xué)樣,，遇到有人問道也伸出大拇指,。一日，俱胝禪師把小和尚叫到身邊,，問他學(xué)禪的事,，小和尚習(xí)慣性地伸出了大拇指。俱胝禪師抽出一把刀,，冷不丁削去小和尚的大拇指,，小和尚負痛而逃，俱胝禪師呵止小和尚,。待小和尚回過頭來,，俱胝禪師猛然伸出大拇指，小和尚下意識伸拇指時,，空空如也,。此時此刻，小和尚醍醐灌頂，見到了自己的“本心”,，徹底開悟了,。
在錢時看來，萬物皆一體,，天人皆合一,。這便是心學(xué)的高明之處，一事不向外求,，專注關(guān)照本心,。王陽明也有所謂的“心上用功，事上磨練,?！边@與朱熹的“格物致知”大相徑庭。朱熹在《朱子語類·卷十五》說：“眼前凡所應(yīng)接底都是物,。事事都有個極至之理,，便要知得到。若知不到,，便都沒分明,。”朱熹認為事事都有理,，事事都要去“格”,，以此達到“致知”的目的。
在錢時看來這些都是枝枝葉葉的學(xué)問,，不是“根”上的學(xué)問,。萬事萬物如何能夠窮究？“理”本來就在人的心中,，何須外求？“心即理也,?！比f物之理“非智探力索可強也，一旦感悟,，心通內(nèi)明,，乃自得耳?！?/p>
而欲達到“心通內(nèi)明”和“自得耳”是有一定的途徑的,。這個途徑便是“敬”與“誠”，換句話說它是錢時理學(xué)體系中的“方法論”,。他認為內(nèi)心持敬“則本心無弊,，物我一體。”又說：“習(xí)俗雖異,，本心則同,。忠信篤敬，感無不通,。見其參前,，見其倚衡，則是無時而非忠信篤敬也,。舉天地萬物萬變?nèi)f化,，皆我忠信篤敬之妙也?！?nbsp;
什么叫有方法,、有步驟？就是他所說的“誠”“敬”二字,。內(nèi)心持敬,，能夠感通天地，能夠與萬物融為一體,，能夠舉天地萬物萬變?nèi)f化,，纖毫畢現(xiàn)，奧秘盡窺,，簡直妙不可言,。
誠則是不自欺。錢時在《融堂四書管見》卷十三中說：“誠者,，己分當然之事,，豈為人而誠哉？有一毫為人之心,，即非誠也,。故誠乃自成，而其道乃自道也,，非有假于外也,，我固有之也?！收?，不失其本心之謂。茍誠矣,，則純明融一,，一無所弊虧而已，成矣,，故曰仁成己固所以成物也,?！彼J為由誠還可以喚醒本心之“仁”，從而達到無欲無求,，“純明融一”的境界,。
錢時授課有自己的特色，他強調(diào)發(fā)明“本心”的修養(yǎng)工夫,。所謂“仁”,，即人心也。心即仁,，本無虧缺,。如果“意”有所動，“物”有所遷,，“習(xí)”有所移,，“欲”有所縱，始失其所以為仁,；顛倒夢想,，皆是己欲所致，是非本心,，用力克己,，實則踐行的工夫。他要求弟子在日常生活中,，持敬守誠,，體悟本心。
他有一首描寫蠶婦的詩《蠶婦嘆》,，表面上看是在感嘆蠶婦之艱辛,，實則是通過蠶婦日常勞作，從而發(fā)現(xiàn)她流露出的真心（本心）,，借此感嘆世人,、感嘆“三綱”皆非出于“本心”：
蠶婦指蠶葉如縷，
愛之何啻珠玉比,。
呼奴勤向帳前看,，
夜臥摩寧三四起。
未必便能絲掛體,，
睠焉于懷有真喜,。
人人辦得此時心,，
推而廣之豈不美,。
以此事君定忠臣，
以此事父定孝子,。
以此事夫定賢婦,，
一念真成轉(zhuǎn)樞耳。
嗟哉世人胡不然，
三綱茫茫不如蠶一紙,。
詩的前半部分寫盡蠶婦之艱辛,，養(yǎng)蠶之不易，如此辛勞也未必能穿上蠶絲衣服,，然親眼目睹它們吐絲結(jié)繭,，那種喜悅之情是發(fā)自內(nèi)心的。
后半部分話鋒一轉(zhuǎn),，感嘆世人缺少蠶婦的那一念真心,，所謂的那些“三綱”，君臣,、父子,、夫妻之間，說起來頭頭是道,，洋洋灑灑,，如果沒有實際的真情維系，只注重外部的形式,，到頭來只剩下名目繁多,、虛頭巴腦的一些程式，把一分真誠倒飭成十分的偽飾,，竟抵不過一張蠶紙的作用,，著實是可笑、可悲,、可嘆,。
理學(xué)家從來都不是空談心性義理的酸腐學(xué)究，他們要找回自己的本性,，探求“人之為人”的終極意義,，喚醒生命力量，啟迪社會良知,。錢時正是這樣一位理學(xué)家,。
明末清初啟蒙思想家黃宗羲認為象山后學(xué)，“嚴陵一支,，自錢融堂為盛,。”并稱錢時為“豪杰之士”,。黃宗羲素有“海內(nèi)鴻儒”之稱,，他的評語不是隨隨便便下的，“豪杰之士”實指思想上的偉人,，行動上的英雄,。
?。ㄎ澹?/p>
錢時既是一位理學(xué)家，又是一位教育家,。他的教育理念,，在《廣塾規(guī)約序》一文中得窺一斑。
古代的教育制度是,，每二十五家的閭設(shè)立塾,，每五百家的黨設(shè)立庠，每二千五百家的術(shù)設(shè)立序,，在國都設(shè)立大學(xué),。生在那個時代的人，人人都擁有君子的德行,。
錢時在《廣塾規(guī)約序》中說,，是那個時代的人有什么不一樣的稟賦嗎？是教育讓他們成為這樣的人,。先圣有言：人出生時,，本性都是善良的，性情也很接近,；隨著生存環(huán)境的影響與變化,，他們的習(xí)性才產(chǎn)生了差異。這與物的習(xí)性很相似：所謂近朱者赤,，近墨者黑,。每個人本心善良，人人具有良知,，不但與天地相同,，與堯舜、禹湯,、文武,、周公、孔子這些圣人也一樣,。他們親近小人是因為缺失了教育,。
錢時在這篇文章中提到了錢氏源流，表明自己是吳越王錢镠之后,，至九世臻公之子錢峃和錢觷定居淳安蜀阜后,，稟賦好、資質(zhì)佳,，讀書已蔚然成風(fēng),；當然，其中也有個別教育缺失者,，每感于同族兄弟之情義,，想要幫助他們卻又做不到；并表示,，與其看著他們長大了再去憐憫他們不能成為君子這類人,，不如在他們小的時候就教育他們不要讓自己成為小人。
他聘請了一個塾師執(zhí)教于高齋堪,，凡是同宗子弟,，家境不好讀書有困難的，每天提供飲食專門教導(dǎo)他們學(xué)習(xí),，讓他們懂得什么是孝,、悌、忠,、信這些君子的德行,。
《廣塾規(guī)約序》落款為“嘉定十二年己卯六月十有八日書”。此時,，錢時時年四十六歲,。
錢時作為教育家，可謂獨具慧眼,。他肩負起整個錢氏家族的教育事業(yè),，不但免費提供師資，還負擔(dān)學(xué)生的一日三餐,，目的只有一個,，那就是讓他們將來成為君子，不做小人,。德澤披于后世,，蜀阜的精神面貌為之一變。即便在今天看來,，這樣的教學(xué)理念也是值得推廣的,。
明代學(xué)者程敏政在其《篁墩文集》中評論：“融堂錢氏，實得楊簡之傳,，上宗陸子,，其言淵以愨，其行碩以顓,，真可謂百世士也,。”
錢時出仕之初,，恰逢浙東大饑,，餓殍滿壑，更有赴江自溺者,。民之艱危如此,。錢時直筆上疏：“陛下為民父母,，推饑溺猶己之念，未聞何以處此,；然陛下深居廣內(nèi),，日享八珍，民之利病,，無由親見,，言者未敢以實，故猶未切于圣慮也,?！?/p>
作為一個理學(xué)家，錢時不是高居于象牙塔內(nèi),，而是心憂天下,，呼吁皇上拯救大宋子民于水火之中；不是深居高堂大屋,，無視百姓的疾苦,，他如此犯顏直諫，為民請命,，擔(dān)負起社會責(zé)任,，真正體現(xiàn)了一個理學(xué)家“知行合一”，學(xué)用一致的文化實踐,。
他關(guān)心民間疾苦,。在其《蜀阜存稿》中就有多首哀嘆民生之艱的詩篇。
在《蜀阜志》中有一篇《亨泉記》,，是錢時記述生活感受的散文,，同時寄寓了深刻的人生哲理。彼時的錢時在蜀阜避世歸隱,，心境安詳妥貼,，隨適不與世爭，講學(xué)著書,，身體力行,。
（六）
隨著千島湖的形成,，千年古村蜀阜在人們視線中消失了,。山色蔥蘢，煙水渺茫,，何處更覓蜀阜景,？蜀阜古稱錦沙村，雖說它距離威坪鎮(zhèn)西北不到五里之遙，然而,，融堂書院也只能于前人的著述中翻撿找尋,。據(jù)明代工部尚書、太子太保徐貫,，在其《蜀阜十景記》一文中,，提到融堂書院的具體位置：
蜀阜距淳安縣治西六十里許，予家世居焉,。家之前西北有池，泉深數(shù)尺,，涵泓凈潔,，四時不竭，忽一夕偶淺,，則翌日必雨,，曰天澤靈池。西有嶺,，高不過數(shù)丈,，夾道多丹楓翠柏、茂林修竹相掩映,，佳氣如云,，蔥郁可掬，曰云程秀嶺,。嶺之東稍北有阜,，其狀如釜，上有竹數(shù)百竿,，乃宋儒融堂先生講道之所,，其弟子鳳山呂首之為作高齋竹賦，至今傳詠焉,，曰高齋翠竹,。阜之南數(shù)百步有泉出兩山間，沿澗皆石壁菖蒲,，一道十余里,，瑩然清澈可見，曰石澗清泉,。阜之西有溪自東北環(huán)繞之,，溪之旁有山如桃狀，秀麗特出,，每日色初霽,，煙霧散落，爽氣逼人,，曰桃屏爽氣……
讀這段文字,，不由得對融堂書院心生向往之情,。書院四周有“天澤靈池”、有“云程秀嶺”,、有“桃屏爽氣”,、有“石澗清泉”等景觀環(huán)繞其間。融堂先生的弟子厚屏人（威坪）呂鳳山曾為此寫了《高齋竹賦》,，他借頌竹來表達對先生高蹈的仰慕之情,。
融堂先生弟子眾多，書院教育成就婓然,?！陡啐S竹賦》作者呂鳳山，為景定三年（1262年）進士,，仕官承務(wù)郎,，有《鳳山集》行于世；洪楊祖（字季揚,，號錦溪）,，理宗紹定五年（1232年）進士；其侄子錢竹間(字允文),，咸淳九年（1273年）進士,，仕忠翊郎，歷武岡縣令,，傳其家學(xué),，為《首修流光譜》作序；弟子徐唐佐,、徐夢高,，同為咸淳乙丑（1265年）進士；錢瑞琮(字正叔,，號南窗),，宋咸淳中進士；錢廡(字登夫,，號足山)等相繼榮登進士,，功成名就者不勝枚舉。
《淳安縣志》將融堂先生與淳佑七年（1247年）進士黃蛻,、淳佑十年（1250年）狀元方逢辰,、明代“三元宰相”商輅并稱為“四大著名教育家”。
在錢時眾多弟子中,，夏希賢（字自然）是個例外,。他不求功名，杜門不出三十余年，究心性理之學(xué),，雖家無隔宿之儲,，仍泰然自若，學(xué)者稱自然先生,，我們從他身上可以看出融堂先生的影子,。
夏希賢曾有一首《謁融堂墓》，對自己老師給予了高度評價,，情誼真切,，感人至深：
我觀圣賢心，萬古無終窮,。不必親聽融翁之言,，不必親覿融翁之容。光風(fēng)霽月,，古澗蒼松,，人人具足,，物物貫通,。于此可以見融翁之真容。融翁相去數(shù)十載,，在我一片心腔中,，深衣瓣香拜翁墓，落葉滿地寒山空,，昭昭靈靈不死,，翁固知我我知翁。安知后此千百載,，所見更無與翁同,。
夏希賢治學(xué)窮明性理，洞詣本源,，著有《先天易書》《讀易十字樞》等書,。他深衣瓣香，整衣肅冠,，拜謁融堂先生,。在他心目中，千百年以后,，也不會有人出其右者,。
錢時卒后，時任淳安知縣虞兟,，偕同僚趙師詹,、劉崇雋首訪師儒，于宿草未薙之日，與錢時舊門弟子三百余人迎其遺像祀于鄉(xiāng)賢祠,，永享奠祀,。虞縣令還親自撰寫了《融堂先生行實》一文，有像贊曰：“偉哉豐神,，瀟灑出塵,，光風(fēng)霽月，陶寫性真,，道山穹窿,，蜀阜嶙峋，窮耶通耶,，千古今名,。”
時隔十年的寶祐甲寅（1254年）,，嚴州知府李鏞讀了錢時的著述,，懷慕先生之道德，讓人手繪了錢時肖像,，奉祀于郡學(xué)的先賢祠內(nèi),，與嚴子陵、方元英九先生并祠,。
除講學(xué)外,，錢時一生著述亦豐，有《周易釋傳》《尚書演義》《學(xué)詩管見》《春秋大旨》《四書管見》《兩漢筆記》《蜀阜集》《冠昏記》《百行冠冕集》《融堂書解》等十余部著作傳世,。其文闡釋經(jīng)義,，發(fā)明心性，在陸象山,、張栻,、楊簡等理學(xué)名家學(xué)說上，每有己見,，屢有心得,。這些獨特的理學(xué)闡述系統(tǒng)性地見諸于《融堂四書管見》《融堂書解》等著作中。
千島湖新聞網(wǎng)編輯：義永華 吳若虹
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