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《海瑞夫人》一劇以習(xí)近平總書記關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要思想為指導(dǎo),，用高尚情操塑造了一代廉吏之楷模海瑞之妻——秀蘭的鮮活形象，深刻揭示了“紅花需要綠葉扶、清官更需賢內(nèi)助”的哲理,，是新時代廉政文化建設(shè)的精品力作,。

（一）

文|孫強(qiáng)

浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院,、一級編劇,、浙江省劇協(xié)副秘書長

大型睦劇《海瑞夫人》由千島湖睦劇團(tuán)演出,，淳安籍睦劇表演藝術(shù)家王姝蘋領(lǐng)銜主演,，全劇采擷一代廉吏海瑞多個民間故事進(jìn)行創(chuàng)作,，節(jié)奏明快，注重真實(shí)性與戲劇性的結(jié)合,，講述了淳安知縣海瑞夫人秀蘭的傳奇故事,，展現(xiàn)出海夫人陪伴丈夫在淳安任上，不辭辛勞相助丈夫,，安撫百姓,，雖招致不白冤屈，仍以“妻告夫”戲劇性的方式,，智慧果敢地與官僚周旋,。讓海夫人的人格魅力在不斷克服困難，幫助丈夫達(dá)成事業(yè)的曲折經(jīng)歷中折射出來,，塑造了舞臺上一代廉吏夫人,，親切而堅韌的新形象。

個性人物形象的塑造

——眼里有活,、心里有責(zé)的海夫人

毫無疑問,，此次最出彩的就是海夫人的塑造，海瑞做為大明王朝“中天懸劍”的一代清官很難,。但做海家的媳婦更難,。海瑞難，比海瑞還難的是海夫人,。

劇中的海夫人甫一出場,，就完成了對夫人形象的重新定位，她不是“養(yǎng)在深閨人未識”的舊式持家女性,，而是一個上得廳堂,，下得田埂，以一已之力將里外操持得井井有條的賢內(nèi)助,。

該劇前半部分,，展示了她的人物形象基調(diào)。秀蘭和海瑞是知音型的伴侶,，面對官場的強(qiáng)權(quán)和屢次打擊的高壓,，攜手進(jìn)退，增進(jìn)了真摯情感,，兩者的精神是相通,。妻告夫案有雙重起因,，目標(biāo)是為丈夫立清名，但構(gòu)成戲劇性的內(nèi)在張力立足點(diǎn),，還是來自于海夫人和丈夫之間的深厚夫妻情感,。

海夫人的含冤受屈，是海瑞官場矛盾累積的投射,，爆發(fā)的導(dǎo)火索卻是源于婆母,。將工作矛盾巧妙地引入情感糾纏，形成了該劇的戲眼所在,。工作的錯對有原則可循,，而情感的對錯則清官難斷。海夫人真正開始展示人物個性,，是在精采的第五場,。

第五場婆母要休掉媳婦,，這件事讓海瑞被夾在中間,，愛情和孝道輪番對他進(jìn)行爭奪，其人猶移而進(jìn)退兩難,。臺上情感的戲劇張力就拉滿了,，夫人成為靶心和無罪的羔羊。

當(dāng)婆母咄咄相逼,，命海瑞立即休妻之時,，秀蘭的命運(yùn)應(yīng)如《孔雀東南飛》被遣的劉蘭芝，抑或《陸游與唐婉》的唐婉,？不,，不存在的。本劇設(shè)計的行動走向是秀蘭當(dāng)庭與婆母對責(zé),，痛快酣暢,，這里才是高潮矛盾沖突的華彩部分。

舞臺上的秀蘭爆出金句：“啊呀婆母,，你我同為海家的女人,，你為何就容不下這海家的媳婦呢？”

這一段臺詞,，質(zhì)樸率真,，道出了她與婆婆二人均受到封建枷鎖束縛的本質(zhì)，婆婆是無意識的順從者,，但她卻有著不盡相同的平等意識,。海夫人獨(dú)立的精神世界演化出來的舞臺人物行動，釋放出極具個性的人物形象魅力,。

當(dāng)婆母再三相逼,，而海瑞猶移難決，海夫人氣極沖上前奪下筆，自已寫下個大大的休字,，一并抓住丈夫的手按下手印,。

多么沖動而富有生命力的行為，在海夫人身上,，傳統(tǒng)女性奉獻(xiàn)精神與現(xiàn)代獨(dú)立個性兼?zhèn)?，?shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)審美的當(dāng)代觀照。海夫人鮮活生動的人物形象,，體現(xiàn)出本劇創(chuàng)作者極具個性解讀的創(chuàng)作思路,。鮮明個性表達(dá)，正是此劇的不同之處,，不違背本真,，與當(dāng)代人情感共通，帶給觀眾新審美,。

題材表現(xiàn)

——睦劇文化氣質(zhì)特征的呈現(xiàn)

海瑞是“清官”的化身,，京劇等許多劇種曾塑造了經(jīng)典舞臺形象。睦劇《海瑞夫人》呈現(xiàn)了清官題材多樣化表現(xiàn)的探索,，獨(dú)辟蹊徑地以海夫人為主角,，一改清官公案戲的嚴(yán)肅沉重。整個戲劇不追求宏大敘事,，采用活潑的敘事風(fēng)格,，以睦劇藝術(shù)為載體，將海瑞和夫人深入田間地頭的故事娓娓道來,。

睦劇起源于清末,，迄今已有百余年歷史，表演淳樸粗獷,，內(nèi)容活潑逗趣,。千島湖的自然風(fēng)光，民俗風(fēng)情,，形成了睦劇的獨(dú)特藝術(shù)特色,，它擅長表現(xiàn)民間生活內(nèi)容，樸實(shí)親切,，真摯有情,，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣，在寓教于樂中完成高臺教化,。

該劇發(fā)揚(yáng)劇種所長,，是以睦劇文化氣質(zhì)特征，表現(xiàn)清官題材的一次創(chuàng)新,。劇中選取海瑞在淳安任上吃粗米,，穿麻衣,，和海夫人一起在后衙種蔬菜的情節(jié)，塑造了歷史上最不像官的清官——頗有人情味的海瑞,。

從劇情的人文情感層面來看,，該劇呈現(xiàn)的海瑞和夫人對淳安百姓具有濃郁的人文主義情懷，贏得了當(dāng)?shù)匕傩盏膼鄞?。第五場休妻是全劇高潮點(diǎn),，逼出了海夫人貌似魯莽的人物行動，彼時的夫人有著一份來自原生鄉(xiāng)野的無畏勇氣,，成為凸顯睦劇文化特征的重要途徑,。

該劇還運(yùn)用了大量的地域性文化元素，如民間非遺的色彩,，鄉(xiāng)間俚語的運(yùn)用,、貼近生活的人物造型，生活化的敘事,，讓《海瑞夫人》有了明顯的“淳安”氣質(zhì),。

該劇用較多篇幅表現(xiàn)夫妻情感交流，第一場開篇海瑞和夫人田間并肩勞動的幸福場景,，化身熟悉的普通人,，同甘共苦,，夫唱婦隨,，讓人想起睦劇小戲《南山種麥》。第二場再次描繪夫妻共同收稻,，雖是清苦,，樂在其中。這兩場戲的安排,，表現(xiàn)了海瑞和夫人相通的精神世界,，具有生活煙火氣的清官夫妻，令人感到樸實(shí)而親切,，呈現(xiàn)了睦劇抒情化的舞臺意境,。

海夫人對丈夫既有嗔怨責(zé)怪，也有溫存情態(tài),。最后一場,，當(dāng)夫妻矛盾解除，海瑞急急忙喊妻子,，秀蘭不忘半嗔半假揶揄：“你已休妻了,。”不禁讓人會心莞爾,。

睦劇《海瑞夫人》以史為憑,，將真實(shí)性與戲劇性相結(jié)合,，通過鮮明的角色塑造，創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)力,，探索題材多樣化表達(dá)方式,，以睦劇的獨(dú)特魅力刻畫淳安風(fēng)情與歷史名人的精彩人生，為觀眾奉上了一部優(yōu)秀的新編傳奇歷史作品,。

（二）

文|蔣羽乾

浙江省戲劇家協(xié)會副秘書長

海瑞是明代最有名的清官,，有“海青天”之稱。400多年來,，在淳安當(dāng)?shù)匕傩盏目诳谙鄠髦?，眾多的海瑞故事?yīng)運(yùn)而生，它們不斷完善,、不斷豐滿,。2007年，淳安在“非遺普查”中收集到海瑞的相關(guān)傳說故事128篇之多,。隨后,，“海瑞傳說”便被列入了第三批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。當(dāng)海瑞故事成為淳安文化底色之一的時候,，本次“西湖之春藝術(shù)節(jié)”上同時出現(xiàn)《海瑞夫人》與《何以為官》兩個關(guān)于海瑞的劇目也就是順理成章的事了,。

一個劇人的堅守

睦劇由跳竹馬、采茶調(diào)等小型歌舞發(fā)展而來,，主要流傳在浙西的淳安,、開化、常山一帶,。早期的睦劇因主要由小丑,、小旦、小生演出,，所以又叫三腳戲,、三角戲。1954年,，淳安縣建立了專業(yè)睦劇劇團(tuán),，參加首屆華東戲曲觀摩演出大會，因?yàn)橘|(zhì)樸的舞臺表演和芬芳的泥土氣息,，睦劇被譽(yù)為“戲曲山花”,。20世紀(jì)80年代末，因?yàn)橛^眾流失,，市場萎縮,，淳安睦劇團(tuán)被撤銷。逐漸地,，不僅杭州觀眾忘記了在西部山區(qū)有一個本土劇種,，就連淳安的年輕人也難得一見睦劇的演出,。

然而，有一個睦劇人始終為困境睦劇奔走,，她就是《海瑞夫人》一劇中海夫人的扮演者王姝蘋,。王姝蘋年少時進(jìn)入縣睦劇團(tuán)學(xué)藝，劇團(tuán)解散后,，在旅游部門的支持下,，創(chuàng)辦了杭州千島湖睦劇團(tuán)，常年堅持在千島湖景區(qū)為游客演出,。后來,，她調(diào)到杭州市戲劇家協(xié)會工作，利用這個平臺,，她竭盡自己的力量,，展開睦劇的守護(hù)工作。她總是想方設(shè)法把杭州的地方劇種一一不少地奉獻(xiàn)給觀眾,。在認(rèn)真做好組織協(xié)調(diào)工作的同時,，她還策劃并主演睦劇《月圓曲》等多部小戲，榮獲中國國際小戲藝術(shù)節(jié)表演金獎,、演出金獎和稀有劇種保護(hù)獎,。2006年，她又自籌資金策劃并主演了睦劇大戲《雪蘭花》,，在杭州市新劇目匯演中榮獲許多大獎,，助力睦劇申報國家級非遺項(xiàng)目。在睦劇最為沉寂的歲月里,，她始終以其個人的力量讓杭州乃至全省,、全國的相關(guān)人員，看到這個劇種仍在微弱地發(fā)出光芒,。

十年前，我曾聽說她在醞釀一個叫《海夫人告狀》的新戲,，苦于沒有團(tuán)隊(duì),，沒有資金，無法付排,；再后來聽說改名叫《淳安海夫人》,，再后來因眾所周知的原因，便不再聽她提起排這個戲,。沒想到,，如今欣見睦劇《海瑞夫人》真的搬上舞臺，翻看《海瑞夫人》一劇的劇目單,，演出團(tuán)體是千島湖睦劇團(tuán),，再看從編劇,、導(dǎo)演到燈光、舞美,，再到大小演員的名單,，便明白實(shí)際上是她通過個人力量，面向全市,、全省甚至全國邀請而來的,。以一己之力組織起如此強(qiáng)大的創(chuàng)作班子來創(chuàng)作《海瑞夫人》，不由為她對睦劇的堅守肅然起敬,。

一個劇目的回望

戲曲史上,，海瑞一直是取之不盡的題材，從清代傳奇《吉慶圖》《一捧雪》,，到京劇連臺本戲《大紅袍》,、蒲劇《海瑞參嚴(yán)嵩》、秦腔《海瑞馴虎》……它們的劇情大多和淳安的海瑞故事一樣,，有反映海瑞巧判冤假錯案,、平反冤獄的；有反映他清除貪官污吏,，抑制豪強(qiáng),；也有贊揚(yáng)他清正廉明，生活簡樸,。

《海瑞夫人》通過秀蘭幫助丈夫匡扶正義的故事,，展現(xiàn)了她端莊典雅、知書達(dá)理,、任勞任怨的形象,。民間性是《海瑞夫人》一劇的最大特色。首先,，該劇的民間性,，體現(xiàn)在清正廉潔的清官形象的塑造上。劇中的海瑞清廉如水,，連為母賀壽想買豬肉都買不起,，卻將自己微薄的俸祿分散給災(zāi)民。其次,，該劇的民間性還體現(xiàn)在對民間道德的弘揚(yáng)上,。百善孝為先，雖然海母對秀蘭多般猜忌,，但是秀蘭仍能以孝侍姑,，為夫分憂。其三,，該劇的民間性還體現(xiàn)在對民間情趣和鄉(xiāng)土生活的關(guān)注上,。一般觀眾并不要求劇目有深刻的思想,，卻要求“有趣”，如果既“無思想”又“無趣”,，他們定然掉頭不顧,。《海瑞夫人》一劇揉入了麻繡,、辣醬,、水產(chǎn)等眾多地方風(fēng)物，大量吸納民間藝術(shù)元素,，加上插秧舞,、割稻舞等，生動活潑,。這種民間性對于拉近戲曲與普通民眾的關(guān)系,，體認(rèn)睦劇的劇種藝術(shù)特色和優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)睦劇的劇種建設(shè),，都具有相當(dāng)重要的意義,。

睦劇作為風(fēng)味濃郁的地方戲，鄉(xiāng)土氣息是與生俱來的特征,?！芭蹘Т髴颉睂δ绖∵@個劇種來說是天然的短板，《海瑞夫人》揚(yáng)長避短,，把眼光放到了幾乎無人關(guān)注,，或者偶爾只是作為一個符號出現(xiàn)的海夫人身上，全劇的核心從家國情懷的抱負(fù),，轉(zhuǎn)向家長里短的趣事,，把海夫人作為劇中的一號人物，以“告狀”作為全劇的高潮,，“縣官夫人告丈夫”這一看似乎荒唐的劇情,，實(shí)是該劇對睦劇劇種傳統(tǒng)的一種繼承和致敬。

一個劇種的演進(jìn)

強(qiáng)調(diào)睦劇民間性和鄉(xiāng)土味,，不是說要墨守成規(guī),，而是說要始終扎根于鄉(xiāng)土生活，以現(xiàn)代的思維加以提升,，在精神蘊(yùn)涵和藝術(shù)呈現(xiàn)上實(shí)現(xiàn)“增值”。

今天的中國正處在前所未有的偉大變革時代,，城鄉(xiāng)的面貌日新月異,，民眾生活今非昔比，精神也變得富足,。上世紀(jì)中葉,，睦劇舞臺就已突破原來“一無刀槍二無旗,，三無蟒靠四無衣”的相對原始狀態(tài)。到了21世紀(jì),，睦劇更需要在堅持劇種風(fēng)格的基礎(chǔ)上更向前走一步,。《海瑞夫人》一劇的舞臺上,，觀眾可以隨處感受到睦劇所特有的鄉(xiāng)土元素,，從舞臺布景到道具設(shè)計，再到演員的服飾妝容等各個方面都充滿了淳安地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)情,，這些元素的融入不僅增強(qiáng)了劇目的觀賞性,，也使其更加貼近當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顚?shí)際。

城市化,、現(xiàn)代化是絕大多數(shù)專業(yè)劇團(tuán)當(dāng)下排演新戲的目標(biāo),，“去鄉(xiāng)土化”幾乎成為各地戲曲劇種的方向。戲曲的現(xiàn)代化某種程度被理解成歐美化,，歐美的戲劇成為我們的模本——編劇,、導(dǎo)演、作曲,、燈光,、舞美、編舞等各類主創(chuàng),，無一不在舞臺上彰顯自己對現(xiàn)代性的理解和力量,，有時他們的力量緊密融合在一起時，甚至反噬了演員的表演,。這樣的背景下,，我們需要在現(xiàn)代化背景下，重新確認(rèn)自己的身份,，越是現(xiàn)代化,，我們越是要找回自己。在《海瑞夫人》一劇中能看到劇種在向前發(fā)展的過程中,，對劇種回歸的堅持,，演員的聲腔和道白，成為舞臺主體,?；貧w，并不意味著簡單的倒回去,，《海瑞夫人》反而是以城市人的眼光,、城市性的審美來回望睦劇的特色，以現(xiàn)代劇場的技術(shù)，重現(xiàn)了睦劇的質(zhì)樸風(fēng)貌,。

如今,，“在城市化的大規(guī)模推進(jìn)中，鄉(xiāng)村社會逐漸喪失了文化培育的獨(dú)立性和自主性,，喪失了自己的話語表達(dá)和文化自信”（趙霞《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序危機(jī)與價值重建》）,，最能體現(xiàn)平民價值觀的地方戲，自然也隨著鄉(xiāng)村的式微而漸受冷落,。重新扛起地方戲鄉(xiāng)土文化表達(dá)者的大旗,，不僅有助于平民意識在戲曲中的重振，而且關(guān)乎地方戲自身的發(fā)展,。高臺教化,、寓教于樂一直是戲曲承擔(dān)的使命，人民需要喜聞樂見,、雅俗共賞,、有鮮明劇種特性的戲曲作品來豐富自己的文化藝術(shù)生活。戲曲藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展,，更應(yīng)重視人民的獲得感,，讓觀眾在劇場中不僅感受到時代精神的鼓舞，也能享受到藝術(shù)欣賞帶來的愉悅,。

（來源杭州市演藝業(yè)協(xié)會公眾號）