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●鮑藝敏
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據(jù)牟巘《重修石峽書(shū)院記》載：南宋景炎三年（1278年）,，浙西按察僉事夾谷之奇聿至嚴(yán)陵，以書(shū)院中更多故,，漸至頹圯,，命公之子梁為山長(zhǎng),，任責(zé)經(jīng)理。于是,，所當(dāng)興修者次第為之,。古意復(fù)振，書(shū)院悉用武夷規(guī)模,，置居仁,、由義、復(fù)禮,、近智四齋,。每旦籤講，略說(shuō)大義,。
一邊是元軍鐵騎滾滾,，攻城略地，舉兵進(jìn)犯,；一邊是方梁接任書(shū)院山長(zhǎng)一職,，破土動(dòng)工，興修書(shū)院。石峽書(shū)院有使命當(dāng)擔(dān),，欲在廢墟之上構(gòu)建自己的文化體系,，大有浴火重生的無(wú)畏精神。
隨后方逢辰避地來(lái)歸,，方梁率人灑掃文廟,，日與生徒講明修己治人之道，修葺完工,，諸生也漸漸來(lái)集,。當(dāng)時(shí)的情形是國(guó)土淪喪，士風(fēng)頹靡,；方逢辰父子所以振起而作,，可謂成效顯著。
改元之后,，方逢辰一度親自主講于此,，后由其弟方逢振主講。據(jù)《宋元學(xué)案》記載,，富山方一夔也曾主講于此,。南宋遺民黃蛻、何夢(mèng)桂先后在此論道,。汪斗建（字昌辰）在太學(xué)讀書(shū)時(shí)伏闕上書(shū)攻賈似道誤國(guó),入元從方逢辰學(xué)并講道石峽書(shū)院,。吳興龐樸也從方逢辰講學(xué)。元明之際,，應(yīng)道惠,、魯淵、徐尊生也多論道于此,，可謂大儒云集,。
繼方梁主持修繕石峽書(shū)院三十年后，元至大二年（1309年）,，達(dá)魯花赤（地方軍政長(zhǎng)官）愛(ài)祖丁親自擔(dān)綱修建石峽書(shū)院任務(wù),，別為東西二祠。東祠以奉先生（方逢辰）,以先生之弟山房（方逢振）先生配,。西祠以奉黃警齋（黃蛻）,、何潛齋（何夢(mèng)桂）二先生。新圣師,，從祀像,。周、程,、張,、朱四先生為宋朝理學(xué)之宗；方逢辰,、黃蛻,、何夢(mèng)桂、方逢振作為石峽理學(xué)之流派,。黃蛻,、方逢辰、何夢(mèng)桂合稱“三元”,，加上方逢振,，合稱“四雋”。石峽書(shū)院設(shè)蛟峰先生祠,，立祀像,，自元至大二年開(kāi)始?？梢?jiàn),，此次修繕在原有基礎(chǔ)上，增擴(kuò)了東西二祠,，而且是官方主導(dǎo)的,。不管出于什么政治目的，客觀上對(duì)弘揚(yáng)書(shū)院文化,，普及書(shū)院教育是值得肯定的,。
方逢辰的理學(xué)思想，承繼的是朱熹學(xué)派,，“以格物致知為本,，以篤行為修己之要”，講求“正心誠(chéng)意”,，推崇二程（程顥,、程頤）、周子（周敦頤）與朱熹,。從他目前遺存的著述看,，他的理學(xué)并未形成體系，不足以開(kāi)宗立派,、以啟山林,，對(duì)后世學(xué)術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而只零星見(jiàn)于其散論文中,，如《贛州興國(guó)先賢祠堂記》（作于咸淳十年甲戌）曰：
周子將教人以窮理之所自來(lái),，不得不探天地之根、極萬(wàn)物之源以為言,，故名曰太極,。又以其形形而實(shí)無(wú)形也，故曰無(wú)極而太極。二程子將教人以體理之所實(shí)在,，則不得不就日月事物切近者為言,，故曰道不離器，器不離道,。
這是《易經(jīng)·系辭》關(guān)于“道”“器”關(guān)系的論述：“形而下者謂之器,，形而上者謂之道?！逼鳛榈乐w,，道為器之用；體用一源,，如影隨形,，所以說(shuō)“道不離器，器不離道”,。二程與朱熹用“體理”來(lái)表述,，實(shí)質(zhì)一也。
明清之際的思想家,、史學(xué)家黃宗羲,，在《宋元學(xué)案》中認(rèn)為方逢辰“蓋淳安之學(xué)皆宗陸氏，而先生獨(dú)為別派一也”,。在方逢辰的文章中確實(shí)可以看出,，講究“理”與“氣”結(jié)合，在官場(chǎng)中更是一身“浩然正氣”,，不與內(nèi)豎,、權(quán)相沆瀣一氣，敢于直言時(shí)政,，導(dǎo)致“七起七落”,，但在理學(xué)上絕非“獨(dú)為別派一也”。
其次,，我也不認(rèn)可黃宗羲所謂“蓋淳安之學(xué)皆宗陸氏”的說(shuō)法,，竊以為，淳安學(xué)者其實(shí)大多數(shù)是宗朱氏的“理學(xué)”,，朱熹幾次三番到瀛山書(shū)院講學(xué),，私淑弟子云集，“理學(xué)”成為一門(mén)顯學(xué),，起到了很好的引領(lǐng)示范作用,。陸九淵并沒(méi)有來(lái)過(guò)淳安，南宋時(shí)期,，“心學(xué)”傳播還屬于初始階段,，許多學(xué)者仍然將它歸于“理學(xué)”的范疇,。錢(qián)時(shí)作為淳安“心學(xué)”的代表人物，他只是陸氏的再傳弟子,，著書(shū)立說(shuō),，開(kāi)壇授徒，取得學(xué)界廣泛的認(rèn)可,，也都需要一個(gè)過(guò)程,。
我曾寫(xiě)過(guò)一篇文章,，標(biāo)題是“理學(xué)名家錢(qián)時(shí)”,，有人微信上留言說(shuō)，應(yīng)該叫“心學(xué)名家”,。這個(gè)建議提得好,，我先前就有過(guò)考慮，歷史問(wèn)題往往如此,，同一現(xiàn)象站在不同時(shí)代,、不同角度去看，得出的結(jié)論是不一樣的,。當(dāng)時(shí)的“心學(xué)”遠(yuǎn)未成氣候,，大眾的認(rèn)可度和辨識(shí)度不高，把“心學(xué)”（二陸）,、“象數(shù)”（邵雍）,、“元?dú)狻保◤堓d）、“太極”（張栻）等其他學(xué)派皆歸于“理學(xué)”,，這是可以理解的,。朝中大臣甚至有斥之異端邪說(shuō)，指摘為“偽學(xué)”的,，這些都不足為奇,，新生思潮從來(lái)都是伴隨罵聲而誕生的。話說(shuō)回來(lái),，如果“淳安之學(xué)皆宗陸氏”,，那么，直到明代王陽(yáng)明弟子王畿蒞臨瀛山書(shū)院,，也大可不必借《瀛山書(shū)院記》一文,，隱晦地表達(dá)“心學(xué)”意欲主講瀛山書(shū)院，充分利用其弟子周?。〞r(shí)任遂安縣令）和其兄周怡（太常少卿）的便利條件,，力促書(shū)院由朱熹的理學(xué)轉(zhuǎn)向陽(yáng)明心學(xué)，占領(lǐng)文化思想高地,，盡可能地爭(zhēng)取熱衷者,、信奉者和追隨者,，比如像方應(yīng)時(shí)這樣的，從瀛山書(shū)院走出來(lái)的高才生,。
書(shū)院作為一個(gè)文化陣地和學(xué)者講會(huì)的平臺(tái),，歷來(lái)成為各派學(xué)者眼里的重要資源，不辭辛勞,、輾轉(zhuǎn)游學(xué),，傳播各自學(xué)術(shù)主張，可謂你方唱罷我登臺(tái),。這也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)思潮和文化現(xiàn)象：自我意識(shí)的覺(jué)醒,，文化表達(dá)的張揚(yáng)、熾熱,、活潑,、寬松、自由,。
?。ㄎ澹?/p>
先祖的遺風(fēng)流韻悠悠綿長(zhǎng)，始終在方逢辰的血液里徜徉,，不成理學(xué)家,，必為教育家。
方逢辰在《青溪縣修學(xué)記》中講述了興學(xué)的重要性：淳祐辛亥（1251年）,，石孝聞為令尹,，志于修建學(xué)校，立志“以禮義救人心之溺”,，并帶頭捐贈(zèng)俸祿,，同鄉(xiāng)也相于籌措，終于寶祐二年（1254年）竣工,。方逢辰稱贊石孝聞此舉：“固足以見(jiàn)尹無(wú)仇民之政”,，一改青溪縣多年以來(lái)，官吏以賦稅為功,，“守迫之令,，令迫之民”，以至于“弱者買(mǎi)吏為安,，強(qiáng)者伍吏為市”的局面,，鼓勵(lì)官員積極興學(xué)。
另在至元乙丑（1265年）,，他受邀作《常州路重修儒學(xué)記》一文,，認(rèn)為三代以來(lái)，“學(xué)校廢,，教法衰,，人之道不立,，天下遂為紛紛爭(zhēng)戰(zhàn)之場(chǎng)”，教育崩壞是導(dǎo)致國(guó)家體系,、人倫綱常崩壞的主因,，此后，之所以斯文未喪,，皆因孔孟之教不廢：“后之學(xué)孔,、孟者，其以四書(shū)為根本,，以六經(jīng)為律令,，格物致知以窮此理，誠(chéng)意正心以體此理……庶不負(fù)天之未喪斯文之意,?！痹诜椒瓿娇磥?lái),，興學(xué)辦教育不但可以知禮義,、守斯文，而且可以固人心,、穩(wěn)社稷,。
至元戊寅（1338年），方逢辰之子方梁出任石峽書(shū)院山長(zhǎng),。兒子接替書(shū)院“山長(zhǎng)”之位,，乃是順理成章。這樣方逢辰就可以騰出更多時(shí)間著書(shū)立說(shuō),。
所著《名物蒙求》一書(shū),，成為我國(guó)早期兒童讀物之一。方逢辰在《名物蒙求·序》中說(shuō)：“童蒙未識(shí)宇宙內(nèi)事,，雖此身不識(shí)其所從來(lái),，況同胞同與者乎！法當(dāng)從事物上起,。予弱冠時(shí)業(yè)書(shū)館,，苦于初學(xué)聰明不開(kāi)，為作蒙求一卷,，教之以天高地下,，萬(wàn)物散殊，人物之大原,，人倫之大本,，次及其飲食、衣服,，切己日用處,，使之先識(shí)其名,，次通其義?！?/p>
該書(shū)由淺近到深遠(yuǎn),、由具象到抽象、由感性到理性,，符合童蒙時(shí)期的思維規(guī)律,。兩千余字的四字韻語(yǔ)，讀之朗朗上口,，對(duì)天地萬(wàn)物產(chǎn)生濃厚的興趣,，觸發(fā)兒童強(qiáng)烈的好奇心，引導(dǎo)兒童探索的腳步,。
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方逢辰歸隱期間以詩(shī)詞寄懷，他現(xiàn)存詩(shī)歌數(shù)量不多,，總共四十二首,，收錄于《全宋詩(shī)》。
《蛟峰先生文集》卷三,，收錄一篇方逢辰狀元及第后,，縣里打算給他建造一座狀元樓，他聽(tīng)聞后立即給當(dāng)時(shí)的縣令石孝聞提出了自己的意見(jiàn),，寫(xiě)了篇《辭建狀元樓》書(shū)信,，讀之情真意切：
某照得本縣見(jiàn)差,修造司打量基址,欲議建樓。問(wèn)之,則曰為某設(shè)也,。此固是鄉(xiāng)邦勝觀,賢令尹之盛心,于某何辭,。然某為見(jiàn)田里嗷嗷,縣庭烈烈。某自束發(fā)讀父書(shū),便以致君澤民自任,。每觀后稷視天下饑,由己饑之,。伊尹見(jiàn)一夫失所,若己推而納之溝中,作而嘆曰:彼何人也! 某仰蒙圣渥,塵忝甲科，則又將以致君澤民之責(zé)自任矣,。爰自期集來(lái)歸,閉戶焚香,置書(shū)一卷,將前賢事業(yè)日夜討論,將天下利害日夜靜思,求所以報(bào)君父而慰蒼生,豈有慮周四海而不及父母之邦乎!且淳之為邑,吏猾民貧,斧斤之余,元?dú)庥袔?？遭霜之葉,不可以風(fēng)。毒民之尤,莫如里役,。一人之身,責(zé)之警捕,責(zé)之風(fēng)火,責(zé)之橋道,責(zé)之督賦,責(zé)之追會(huì),。文移如山,欲其頃刻為之僮散。卒徒如云,欲其倉(cāng)卒為之喚集,。拋買(mǎi)不時(shí),欲其質(zhì)田貿(mào)屋而為之償納,。縣道倚之如命脈,而使之如奴隸,取之如外府,嫉之如他仇,。自去年創(chuàng)置白納旬解錢(qián)米,誰(shuí)生厲階,其禍最深!充一月之役,掃其家資之半,。充數(shù)月其役者,其家掃地矣,。賢令尹下車(chē)之初,首聞明榜罷此弊例,一邑聞之為之鼓舞。曾幾何時(shí),，罷而復(fù)行,。邇來(lái)鄉(xiāng)之父老過(guò)門(mén)者曰:“子聞‘保司白納旬三百，典盡妻兒無(wú)擘畫(huà)’之詩(shī)乎,？”曰:“未也,。”“子聞‘齪標(biāo)八九十年同,百萬(wàn)豪家一夜空’之詩(shī)乎,？”曰:“未也,。”“子聞縣家建樓之議乎,？”曰:“嘗聞之矣,。”父老勃然告曰:“樓則聞而田里咨怨則不聞,蒼生何賴于子,？”某竦然下拜曰:“某之罪也,旦夕當(dāng)請(qǐng)于賢令尹,以造樓之費(fèi)少紓保司白納之禍,。”此舉于某無(wú)益,于賢令尹有益,。其從與否,某雖不敢必,若樓,則決不容于不罷,。惟高明實(shí)利圖之,須至申聞?wù)摺７蛘諘?huì),。謹(jǐn)狀。
聽(tīng)說(shuō)縣衙工程部門(mén)欲選址建造“狀元樓”,，方逢辰一打聽(tīng)原來(lái)是為自己建造的,。他驚懼不已，給這位長(zhǎng)者拜揖道：“這是我的罪過(guò)啊,，早晚會(huì)將這件事稟告縣令,，省下建造狀元樓的經(jīng)費(fèi)，或許略微可以解除那些雜稅之禍吧,?！蔽闹羞€表明了他讀書(shū)的目的是“上要為國(guó)家君主效力，下要為百姓蒼生謀福,?！辈?duì)當(dāng)時(shí)百姓要承擔(dān)繁瑣苛細(xì)的稅目十分擔(dān)憂。
方逢辰設(shè)身處地替淳安老百姓著想,，官府想要建造“狀元樓”,，因其財(cái)力不足，必然巧立名目,，盤(pán)剝百姓,，把費(fèi)用轉(zhuǎn)嫁給淳安每一位老百姓頭上,。這樣修建的“狀元樓”只能讓他內(nèi)心不安。于是,，他秉筆直言,，敢于針砭時(shí)政，敢于有錯(cuò)必糾,，敢于無(wú)視流俗,，敢于為民請(qǐng)命。這是他骨子里的性格決定的,。
寶祐三年（1255年）,，方逢辰因直言上書(shū)得罪理宗掛冠回籍，是年冬十月去訪朋友盧玨,，有詩(shī)《題盧可庵天邊風(fēng)露樓》：
龍泉三尺倚天橫,，
濁氣滔滔我獨(dú)清。
一柱高臺(tái)仙掌起,，
愿推一滴活蒼生,。
他的詩(shī)中表達(dá)一種高蹈之情，與屈原放逐沅江時(shí)的心氣是相通的：眾人皆醉我獨(dú)醒,，不與流俗共沉浮,。“愿推一滴活蒼生”,，此語(yǔ)與楊朱“拔一毛而利天下吾不為也”恰恰相反,。方逢辰“致君澤民”不改初心，只要是對(duì)天下有利,，哪怕有一滴仙露也愿意推濟(jì)蒼生,。
（七）
方逢辰性格剛正勁節(jié),，不同流俗,，上得罪皇帝，下得罪權(quán)相,，我查閱《宋史》未見(jiàn)有其傳記,，正遺憾之間，偶然看到明代學(xué)者楊廉的《跋富山十景詩(shī)集后》,，內(nèi)中嘆曰：“（楊）廉早歲得蛟峰集讀之,，如獲海外奇寶，嘗愛(ài)其‘燕臺(tái)禮重為金屋,，嚴(yán)瀨風(fēng)高玉作鉤’之句,，然亦未嘗不概嘆《宋史》不為之立傳也。”（《楊文恪公文集》）看來(lái)有這樣遺憾的人不止少數(shù),。
《宋史》是官方修的,，自古以來(lái)，百姓心中有桿秤,，不入官史無(wú)關(guān)緊要,，只要踏實(shí)深遠(yuǎn)就足夠了，后人會(huì)銘記在心,?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身,?！边@是孟子所謂“賢者”的標(biāo)準(zhǔn)?！笆瘝{三賢”自此以超逸的情懷傳遞著文化的信息,。
師道尊嚴(yán)，香火奉祀,，必要的儀式感不可或缺,，三十年后，石峽書(shū)院又特為方逢辰建立塑像,，元徐持敬《立蛟峰先生塑像記》載：“至順三年（1332年）冬十月朔,，故侍讀尚書(shū)蛟峰先生方公塑像成，諸生徐持敬以下四十二人乃舍菜以告曰：‘先生以幅巾深衣像,，待緣如爵,。諭者每謂宋三百年，而此郡山川之靈,，磅礴坱圠,，僅先生一人出狀元高科者，蓋天下無(wú)與為比,。此足為先生榮。然未知先生剛直之氣,，不附時(shí)相,。歸剏書(shū)院，一以教學(xué)為事,，直與白鹿洞同一氣象,。’”
徐持敬也是石峽書(shū)院的弟子,，他率領(lǐng)其他弟子四十二人,，行古代“釋菜禮”，向先師祭奠，說(shuō)他“剛直之氣,，不附時(shí)相”,，我非常贊同。
三元宰相商輅曾在《蛟峰方先生文集序》里說(shuō)：
宋蛟峰先生學(xué)圣賢之學(xué),，期以行圣賢之道,，制科首選，才猷已概見(jiàn)矣,。自是而入?yún)⒎◤目梢?。進(jìn)秉鈞軸可也。而乃使之低徊于群僚中位,，不副其名,，而才弗竟其施，遂使致君澤民之術(shù),，徒見(jiàn)于書(shū)疏文字之間,。夫然后浩然而歸，與一二同志,，舉圣賢之道,，講而明之，以詔示方來(lái),。此石峽書(shū)院之名,，所為與洙泗同傳于悠久也歟!予生也晚，素勤想慕,。往歲家食時(shí),，嘗敬造石峽山中，追尋先生遺躅,，而斷煙落日,，惟見(jiàn)殘碑?dāng)?shù)片欹斜于芳草之間而已。茲先生裔孫淵膺貢來(lái)京,，偕其侄兵科給事中輔,，持先生遺文見(jiàn)示，俾為之序,。噫!先生之文如秋霜烈日,，類(lèi)其為人。覽者當(dāng)自有得,，奚俟予言,。特以用世之志有未盡遂，人固無(wú)能知者,。此予之言,，所以不容已也,。先生姓方氏,諱逢辰，字君錫,，別號(hào)蛟峰,，世家嚴(yán)之淳安。擢理宗朝進(jìn)士,，累官吏部侍郎,、禮部尚書(shū)，階中奉大夫,，爵淳安縣開(kāi)國(guó)男,，而其職止于修撰而已。先生所著:有《孝經(jīng)章句》《易外傳圖說(shuō)》《尚書(shū),、中庸,、大學(xué)釋傳》《名物蒙求》諸書(shū)，是皆文集所未載者,。黃文獻(xiàn)公晉卿,撰先生阡表有曰:“公之道雖不行于當(dāng)時(shí),，而其學(xué)有以傳于后世?！?/p>
商輅所謂“文如秋霜烈日”,，說(shuō)他的文章跟他的為人一樣，正氣凜然,，豪健奇挺,。
中國(guó)文化歷來(lái)有“尚賢”一說(shuō)。方逢辰符合士人眼中賢者的形象,。所謂賢者,，乃德行與才能兼?zhèn)洌弥緯r(shí)能讓天下人受益,，哪怕不得志也要約束自己,，加強(qiáng)道德修養(yǎng)。單是考中進(jìn)士未必可以稱賢,，歷史上的貪官污吏大多是進(jìn)士出身,，后世留有罵名的也不在少數(shù)。
方逢辰賢從何來(lái),？
方逢辰之賢源于其文化品格,，教化育人是立德，書(shū)院傳承是立功,，著書(shū)立說(shuō)是立言，此謂之“三不朽”,。方逢辰的“七起七落”與其文化品格息息相關(guān),。他是一位官員，更是一位學(xué)者、一位教育家,、一位文化人,，文化人一個(gè)重要的標(biāo)簽，就是不會(huì)被浮云遮眼,、欲念加身,，不會(huì)隨波逐流、與世沉浮,。這是一種態(tài)度,，是一種堅(jiān)守，是一種自信,，是一種精神,，是一種力量，更是一種融入骨子里的高貴,。
緬先賢之偉業(yè),，啟來(lái)哲之坦途。我們走進(jìn)宋元更迭的朝代,、走進(jìn)水下的石峽書(shū)院,、走進(jìn)方逢辰的內(nèi)心世界，是為了追蹤哲人之賢路,，探尋淳安歷史的血脈根源,。
水下的石峽書(shū)院既朦朧又清晰、既恍惚又真切,。只是不再有當(dāng)初的神秘感,，我也不再為當(dāng)年沒(méi)有暢游到龍山島，中途放棄而無(wú)法釋?xiě)?，不再殘留往昔的那一絲遺憾,。因?yàn)槲易冯S的腳步始終不曾停滯，追隨文化,、追隨先賢,、追隨他們堅(jiān)實(shí)的足跡，我將再次把目光投注到下一個(gè)書(shū)院,、下一個(gè)文化名人的身上,。
讓每一次遺憾，都成為未來(lái)可期的鋪墊,。
千島湖新聞網(wǎng) 編輯：鄒楚環(huán) 王志仙
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