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　●鮑藝敏

　　淳安之地，山水靈杰,，這一方土地上,，自古崇尚“耕讀傳家”之風(fēng),。在這山水之間,，有十八座書院端坐在歷史深處，那朗朗書聲所折射的智慧之光,、文化之韻,，依然能燭照當(dāng)下。本報“淳周刊”欄目,，將跟隨《淳安書院》的記敘,，和大家一起走入淳安歷史的腹地，一起去看見淳安人的胸襟,。

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　　淳安原為山越之地，告別蠻荒和愚昧,，開啟文明的進程,，亟須覺醒者的倡導(dǎo)和引領(lǐng)。蔗山北麓的上貴寺中,，方昊在此創(chuàng)建的上貴精舍,，算得上淳安歷史上最早的書院之一。毫不夸張地說,，上貴精舍的創(chuàng)建,，猶如在干旱的土地上灑下的一陣甘霖，催生了萌芽的種子與潛藏的共識,；無論是朦朧的需求,，還是焦慮的渴盼，都在那一刻得到徹底的釋放,。此后,，宋元明清四朝，淳安的書院如雨后春筍,，應(yīng)運而生,。據(jù)不完全統(tǒng)計，淳安（遂安）境內(nèi)大小書院共有五十余座,。其中光緒《淳安縣志》記載有約二十五處,，萬歷,、民國《遂安縣志》記載的有四處。其余散見于林林總總的家譜之中,，稱呼也不盡相同,，諸如書院、書館,、書屋,、書舍、書堂,、精舍,、精廬等等。準(zhǔn)確的數(shù)字難以統(tǒng)計,，我梳理了一下,，縣圖書館收藏的家譜，大約有五十個姓氏,，二百余套宗譜,；而據(jù)《淳安姓氏》一書所錄,，縣域內(nèi)大小姓氏卻達(dá)二百七十余個,。我本人掌握的書院數(shù)量，也始終處于一個動態(tài)的狀況,。

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　　五季橫流欲障天，先生雅志寄林泉,。

　　嘯吟獨抱濟時略,，高尚甘為遁世賢。

　　奕葉簪纓他有耀,，微時耒耜我相傳,。

　　何年得見歸來鶴，暫假風(fēng)翰逐老仙,。

　　這是方一夔寫他先祖方昊的《靜樂先生祠堂》一詩,。詩中對靜樂先生寄志林泉的高蹈之情發(fā)出由衷贊賞。

　　五季是指唐朝滅亡后,，依次定都于中原地區(qū)的五個政權(quán),，即后梁、后唐,、后晉,、后漢、后周這五個朝代,。方昊面臨這樣的亂世,，嘯吟寄志林泉，甘愿做個隱世的賢人。方家累世都是高官顯宦,，方昊隱居巖谷期間,，曾受吳越王錢氏聘請，可他不為所動,，一邊耕種于南畝,，一邊詩書傳家。

　　方一夔筆下的“靜樂先生”,，名方昊,，字大初，號靜樂,。唐末時避亂棄官,，隱居青溪（今淳安）常樂鄉(xiāng)（今左口鄉(xiāng)）上貴里，因家居富山下,，世稱“靜樂公派”,。昊公長子名祁，徙邑治東郭之高坊,，后分高坊,、石峽、茶園之派,；次子名鄯,，擇居富山，此富山方姓之由來,。 

　　唐朝滅亡后,，吳越王數(shù)次遣使敦請，方昊始終不往,。他聚徒講學(xué)于上貴寺,，并筑上貴精舍，終其身,，葬上貴寺前,。鄉(xiāng)人稱之為靜樂先生。宋雍熙四年（987）,，其孫邦遠(yuǎn)在方昊講道之所建靜樂院,，歲度僧人，為方昊奉祀典,。宋咸淳八年（1272）,，度宗皇帝下詔求歷代忠臣烈士有功于民者，并要求州縣進行祭祀,。當(dāng)時的淳安知縣應(yīng)與權(quán),，在上貴寺建造佛廬（佛寺）,，居中辟為靜樂先生祠，祭祀方昊,。明成化十二年（1476）,，方昊裔孫文杰重建靜樂先生祠。清光緒年間（1875—1908）,，上貴寺猶存,。 

　　歷史上，淳安的經(jīng)濟狀況并不樂觀,，但境內(nèi)書院林立,，學(xué)風(fēng)醇厚，書聲瑯瑯,。這是一個地區(qū)的生命力所在,，也是它的原動力和魅力所在，更是文化建設(shè)的根基所在,。書院屬于私學(xué)性質(zhì),，每一個歷史階段，總會有適合其生存與發(fā)展的學(xué)術(shù)生態(tài)模式,。與思想僵化的官學(xué)相比,，書院的學(xué)術(shù)氛圍更寬松，更適合孕育新的學(xué)術(shù)思潮,，成為學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)術(shù)傳播的中堅力量,。書院擴展和延伸的直接受益者多為普通民眾，無論貧富貴賤,，人人都有受教育的權(quán)利，這是儒家“有教無類”的教育理念,，從而使書院更具活力以及人文精神,。 

　　出身于世代簪纓之家的方昊，放棄了吳越王錢镠的聘請,，放棄了繁華的都城,，選擇了蟄居常樂一鄉(xiāng)，選擇了教書育人的事業(yè),。按照世俗的眼光,，方昊理應(yīng)屬于門閥士族、名門望族,，而他從事的偏偏是平民士紳承擔(dān)的一份責(zé)任——重振學(xué)術(shù),、重建文脈的歷史責(zé)任。

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　　“舊時王謝堂前燕,，飛入尋常百姓家,。”唐人劉禹錫的詩,，引發(fā)了人們對歷史的思考和人生的感悟,。燕子都能感覺世事變遷的氣息，方昊豈能不知繁華如同過眼云煙,？從這個意義上說,，上貴精舍的出現(xiàn)符合歷史發(fā)展的進程，有文化土壤和人文基礎(chǔ),。蔗山北麓的上貴寺中,，除了晨鐘暮鼓和木魚佛號，還夾雜著抑揚頓挫的讀書聲,，一時在常樂鄉(xiāng)引為奇談,。 

　　十里八鄉(xiāng)的人紛紛云集而來，一顆顆讀書的種子在此萌芽,，一個個靈魂的重塑在此完成,，上貴精舍成為淳安文化星火發(fā)祥地，成為求學(xué)者的精神家園,。從此,，他們下山以后，人生的旅途不再孤獨,。

　　三百多年后,，石峽派一脈的方逢振（狀元方逢辰弟弟）撰有《靜樂先生祠堂碑》，內(nèi)云： 

　　淳安常樂鄉(xiāng)上貴寺靜樂祠堂者,，唐處士靜樂先生方公聚徒授業(yè)之所也,。先生生于唐末，以節(jié)義自高,。唐亡,，恥非所事，持峻行不屈,。五代之吳越錢氏招之不往,，遁于深山，讀書講道以終老焉,。昔宋咸淳,，明堂詔書求歷代忠臣烈士有功于民者，令州縣歲時祭祠,。時知縣事承議郎應(yīng)應(yīng)偶（應(yīng)與權(quán)）發(fā)錢一千緡,，下本寺助造佛廬，就其中為先生祠,，從眾請也,。越數(shù)年,，國家更代，宇宙且運而往,，獨前代名人遺跡不許廢墜,，先生之祠如故。嗚呼!先生之道,，與天地相為久長,，豈特若子若孫世守之，邦人士聞先生之風(fēng)凜凜如生,，亦足以為勸,。

　　推算開來，方逢振為方昊十三世孫,，他是理宗景定三年（1262）進士,。宋亡歸隱于石峽書院，講學(xué)終身,，學(xué)者稱山房先生,。山房先生和他哥哥方逢辰一樣，從官場上退隱到書院,，講學(xué)于課堂,，承繼了先祖的流風(fēng)遺韻，文化基因的圖譜開始顯現(xiàn),。他們明白一個道理：水的清澈,，不是因為它不含雜質(zhì)，而是在于懂得沉淀,；心的通透,，不是因為沒有雜念，而是在于明白取舍,。盡管歷經(jīng)十三世傳承,，他們最終都選擇了教育事業(yè)，在淳安這片土地上深耕細(xì)作,，澆灌園圃，期待桃李滿枝,。

　　方逢振文中提到,，知縣應(yīng)與權(quán)順應(yīng)民意，撥款上貴寺建造佛寺的同時,，修建了靜樂先生祠堂,，歲歲奉祀先生，為的是“前代名人遺跡不許廢墜”,，與天地相為久長,。 

　　明代景泰五年（1454）進士,，官至四川按察使副使的黃隆，曾有詩贊方昊曰： 

　　伊人尚節(jié)義,，隱跡居禪宮,。

　　門徒侍函丈，如在春風(fēng)中,。

　　物故已云遠(yuǎn),，人尚懷高蹤。

　　祀典固弗替,，遺澤還隆隆,。

　　黃隆，字自立,，潤玉子,，號南谷，寧波鄞縣人,。黃隆說方昊有節(jié)操和義行,，隱居于上貴寺中。那些弟子們聽他傳道授業(yè),，如沐春風(fēng),。盡管他距離明代五六百年，已經(jīng)很是邈遠(yuǎn),，但人們還在懷念他高尚的言行事跡,。每年春秋兩季祭祀他，方昊留下的深厚德澤,，淳安百姓至今還在受益,。

　　據(jù)嘉靖《淳安縣志》載：“（蔗山）山分八面，水注十派,，上有平地二頃,，昔有人植蔗于此故名?！闭嵘街苓叴蟠笮⌒〈迩f星羅棋布,，分布著兩百多個自然村，姓氏各異,。以往我查閱宗譜,，看到的書院皆為私塾，內(nèi)云“課宗戚子弟”而教之,。而方昊實施的則是“有教無類”的教育方式,，他不分宗族內(nèi)外弟子，一律平等視之,。方昊從富山隱居到蔗山,，這里并非他的祖居之地,，方姓子弟只是眾多學(xué)子中的少數(shù)，不占優(yōu)勢,，但方氏后裔中仍然人才輩出,，宋元明清，代不乏人,。 

　　宋中書舍人胡安國,，在其《唐隱士靜樂先生傳》中，毫不吝惜贊美之詞,，對方昊贊賞有加,。說他就像商代的伊尹和傅說一樣，又把他比作周成王時期共同輔政的周公旦和召公奭,。安貧樂道,，品德高尚：“土人化之，俗尚敦樸,，士有操守”,，使本地山民接受教化，民風(fēng)民俗因此變得敦樸,，讀書人也很有操守,。在他的帶領(lǐng)和熏陶之下，貪婪之輩都能夠?qū)W會廉潔,，怯弱之徒能夠自立,。他用自己高尚的品行，感化和影響著周圍的人或事物,，大有功于名教,。胡安國甚至說方昊是“當(dāng)代之偉人，萬夫之先覺”,。 

　　對于一個真正的教育家來說,，言傳身教是他們的本分，也是教育的秘訣,?！敖袒Α笔撬麄兛嗫嗥笈蔚模芊竦竭_(dá)預(yù)想的彼岸,？成效與否不由他們預(yù)判,。這正是他們的痛苦之處。因為人性之善變,，人性也最復(fù)雜；所以,，讓他們倍感欣慰的莫過于培養(yǎng)出優(yōu)秀的弟子,，把承繼的美好能量傳遞給全社會,。

　　在方氏后裔中表現(xiàn)突出的有方逢辰、方逢振,、方漢,、方道睿、方淹,、方中,、方天雨、方嗣蕃等,。 

　　方逢辰,，宋理宗淳祐十年（1250）狀元。在官場上幾起幾落,，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)近二十年,，最終選擇隱居石峽書院，以教書育人為己任,。方逢辰平生堅持“以篤行為修己之要”,，讀書有法，勸誡有條,。歸隱石峽書院之前,，他還在吳中和靖書堂、金華婺州書堂,、東陽義學(xué),、江西鄱江書堂、東湖書院,、宗濂書院等地,，利用公暇講學(xué)治學(xué)，是南宋著名教育家,，人稱“蛟峰先生”,。 

　　方逢振，方逢辰仲弟,，字君玉,，號山房，宋景定三年（1262）登進士第,，歷國史實錄院檢閱文字,。宋亡，公退隱于家,。元世祖詔御史程文海起為淮西北道按察僉事,，辭不赴，聚徒講學(xué)于石峽書院，出任石峽書院山長,，學(xué)者稱“山房先生”,。

　　（四）

　　蔗山文氣氤氳,、文風(fēng)浩蕩,；蔗山的歷史根脈，則可上溯到新石器時代,。蔗山腳下的進賢村高祭臺,，屬新石器——青銅時代的銜接遺址。1957年,，新安江考古隊在此試掘,，面積181平方米。遺址分上下兩個文化層,，共出土石器162件,，銅器2件及大量陶片。上下文化層所包含石器的形式與種類大體相同,。遺址中還發(fā)現(xiàn)有柄曲刃銅刀與銅口錛各一件,；另有青銅器氧化腐蝕的銅粒，表明進賢遺址已進入石器,、青銅并用時代,。

　　已故考古學(xué)家，省考古所原研究館員牟永抗先生,，是當(dāng)時新安江考古隊的年輕隊員,。他退休之后，我曾經(jīng)就水下古城和進賢遺址相關(guān)問題,，多次向他請教,。牟老師說，搶救性發(fā)掘了淳安古城內(nèi)二十多座漢墓,，發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象,，即墓葬內(nèi)陪葬品較少，比鄰縣建德漢墓中陪葬品還要少,。據(jù)此,，他得出一個結(jié)論，當(dāng)時淳安的經(jīng)濟狀況不佳,。這便是我前文中所說,，“歷史上，淳安的經(jīng)濟狀況并不樂觀”的依據(jù),。 

　　2018年,，縣委宣傳部聯(lián)合《錢江晚報》,，推出了關(guān)于新安文化的系列文章，我是審稿人之一,。每篇文章見報之前,，我們都要審看一遍，看是否有“硬傷”,。錢報記者都是一些年輕姑娘和小伙子，記得有一天晚飯時間,，我接到一個自稱是欄目組負(fù)責(zé)人的電話,，她說：明天準(zhǔn)備刊發(fā)的文章中，有提到“進賢文化”這個用詞,，不知是否妥當(dāng),？我明確告訴她，這個提法不合適,，應(yīng)改為“進賢遺址”較妥,。電話那頭的年輕姑娘，語氣有些較真兒,，追問我兩者的區(qū)別在哪里,？我不得不放下手中的碗筷，細(xì)述其中的緣由,。 

　　我們一般所說的文化概念,，如新安文化、淳安文化,、睦州文化等,，不是考古學(xué)意義上的文化。在考古工作中,，發(fā)現(xiàn)某幾種特定類型的器物,，經(jīng)常在一定地區(qū)的某一類型的居住遺址或墓葬中共同出土，這樣一群有著特定組合關(guān)系的遺存,，即可以稱為“某某文化”,。由于它們總是共同存在于同一文化層或是墓葬中，表明它們屬于同一時代,。一個文化不能由一種特征來劃分,，只有許多特征的總合，才能把一個文化和另一個文化區(qū)分開來,。 

　　當(dāng)年,，新安江考古隊只是對進賢遺址進行搶救性發(fā)掘，出土器物未與同類遺址進行比對分析,。至今,，我們沒有看到相關(guān)考古發(fā)掘報告,。“進賢文化”由于缺乏考古實證,，沒有與其他文化類型作比較區(qū)分,，也沒有在考古學(xué)上達(dá)成某種共識。所以,，稱之為“進賢遺址”較為合適,。欄目負(fù)責(zé)人聽完我的話，當(dāng)即表示認(rèn)同,，把原來那篇文章推倒重來,。 

　　不錯。從上貴精舍到石峽書院,，時間跨越了三百多年,；從方昊到方逢辰、方逢振,，歷經(jīng)世系十三代,；從簪纓世家到教育世家，可否算是華麗轉(zhuǎn)身,？ 

　　還是留待讀者諸君評說吧,。

千島湖新聞網(wǎng) 編輯：鄒楚環(huán) 王志仙