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方家明

　　這紙上的鄉(xiāng)土

　　融進(jìn)了編著者的大量心血和獨(dú)特的文化審美

　　為淳安美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

　　積聚了磅礴的文化力量

　　一條青溪流過淳安,，它的名字叫“新安江”。

　　新安江流水泠泠,，觸動(dòng)過無數(shù)詩人的心弦,。南朝武康人沈約游新安江，被一江旖旎迷住了：“洞澈隨深淺,，皎鏡無冬春,。千仞瀉喬樹，百丈見游鱗,?！辈唤l(fā)出“茲川信可珍”的感慨。唐朝汴州人崔顥過響山潭,，為景所癡,，停橈以對(duì)：“起坐魚鳥間，動(dòng)搖山水影。巖中響自答,，溪里言彌靜,。……”宋朝宣城人梅堯臣青溪行,，時(shí)值夕陽西下：“山色碧于溪,，扁舟泛落暉；水煙帆界破,，沙鷺槳驚飛,。……”在詩人眼里,，新安江處處是詩,，時(shí)時(shí)是詩。

　　然而,，新安江在淳安大地展開的長度,，更是一幅絕世手卷：兩岸青山，逶迤連綿,，粉墻黛瓦的村落,，棋布于山麓；云翳,，山影,，飛鳥，融于白水,；人們依水而居,，生息蕃庶，舟楫往來……對(duì)眾生而言,，新安江就是豐饒與通達(dá),。

　　只是不想，有一日,，奔騰的新安江,，會(huì)被銅官峽的一座大壩羈絆住慣常的腳步。一股洪流即將消逝之際,，一股人流誕生了——二十八萬淳安人，辭別江聲,，浩浩蕩蕩,，流向浙、皖,、贛等省數(shù)十個(gè)縣市,。這些淳安移民，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“新安江人”,。

　　江水的蓄勢(shì),，致使新安江數(shù)百里的蜿蜒虬曲,，豐腴成湖泊。淳安腹地,，一片汪洋,。一千多座峰巒，在水的圍城中,，變身島嶼,。島嶼分割了水域，形成迷宮,。江流作為路徑,，永久消逝了，“新安江人”再也回不了家,。

　　與他們相比,，我們是幸運(yùn)的。

　　湖泊四周,，密布著眾多山溪,，它們是新安江的支流。在被我們稱作“源”的空間里,，一條條溪流,，沿著山脈的走向，日夜兼程,，尋找著出路,。有了溪水的灌溉，沿途村落和自然萬物,，自始生生不息,。如今的淳安土著，大都落生在這樣的村落,。當(dāng)離開久了,，村落在思念中沉浮時(shí)，溪流能把我們帶回家,。只要逆流而上,，我們就能回到家鄉(xiāng)，溪流是我們回家的路徑,。

　　毋庸諱言,，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，“村落”這個(gè)承載著大量農(nóng)耕文化信息的古老概念,，正在發(fā)生巨變,。有一首歌唱道:“我在這里歡笑，我在這里哭泣；我在這里活著,，也在這里死去……”我們生于村落,，長于村落，結(jié)局也會(huì)落入先人的窠臼——終老于村落嗎,？很顯然,，而今，村落與我們的間隔,，已不僅僅是時(shí)空,。無數(shù)人卷入城鎮(zhèn)化的大潮，已經(jīng)離開了村落,。

　　村落依舊在,，幾度夕陽紅。只是四水歸堂的徽派老屋碩果僅存,，村落甚至越來越年輕,，中國農(nóng)民熾烈的鄉(xiāng)土情結(jié)，驅(qū)使暫時(shí)離開村落的人,，把在城里賺的錢,，變成磚頭、沙子,、鋼筋和水泥,，堆砌成新窠。人卻成了候鳥,，偶爾返回村落,，在農(nóng)業(yè)社會(huì)的土地上暫憩，過后又飛往城市森林覓食,。白云生滅,，草木榮枯，唐朝詩人李紳的詩句“池邊衰影老人過”,，成了村落現(xiàn)實(shí)的寫照,。文化傳承價(jià)值，是村落的主體與靈魂,，缺少人的日常,，村落變得空泛，露出蕭索的跡象,。

　　盡管如此,，村落仍是我們心中的念念。

　　時(shí)間也是一條河流,。若是逆流而上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，淳安2000多個(gè)自然村落的鄉(xiāng)民,，祖先大都是從北方遷徙來的,。據(jù)《淳安縣志》記載：

　　漢元始五年(5)，漢大司馬長史,、汝南尹方纮為避王莽之亂,，挈家自河南平陵方山徙居歙之東鄉(xiāng)漕湖（即原進(jìn)賢渡村頭），此為中原士族南遷淳安之始,。

　　漢中平元年(184),，東漢清河王劉慶嗣孫蒜避黃巾之亂，徙居江左歙東林蘭,，即官倉邊(光昌),。

　　晉永嘉元年(307)余蟬仕晉為尚書郎，八月十五日為避石勒之亂與弟聰率家徙居武強(qiáng)連理鄉(xiāng)九勢(shì)山下蘿蔓塘桂林里,。

　　這是有案可稽的最早來到淳安的中原漢姓,。他們的到來，給土著山越人帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式,，也帶來了中原的習(xí)俗,。

　　淳安如今的300多個(gè)姓氏，自漢元始五年始,，陸續(xù)來到新安江流域,，像蒲公英的種子，散落到江岸及大山的皺褶,，生根發(fā)芽,，開花結(jié)果。一個(gè)個(gè)自然村落,，臨水而筑,，號(hào)稱“千峰郡”的大地，在光陰荏苒中,，不知不覺,，遍燃煙火。

　　讓我們走進(jìn)淳安村落,，在人們世代生活,、生產(chǎn)的物理空間和心靈家園，追溯淳安民俗淵源有自的軌跡吧,。

　　來自中原等地的漢人,，與土著的山越族和睦相處，不同的文化相互影響,、不斷融合,，新舊消長,，新陳代謝，年深月久,，古老的新安江畔開出了新的文明之花,。

　　淳安民俗的多樣形態(tài)，源于自漢以降的時(shí)間發(fā)酵,，還跟山水密切相關(guān),。

　　穿境而過的新安江，一路容納了眾多大山孕育的支流,，水與水的連接和匯聚,，促進(jìn)了居住水岸的人溝通和交流，所以淳安的許多民俗大同小異,，是融合的結(jié)果,。另一方面，淳安境內(nèi)溪山環(huán)迭,，水與水的切割,、山與山的隔閡，又形成了一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間,，因此源與源之間又會(huì)產(chǎn)生不同的習(xí)俗,，所謂“十里不同風(fēng)，八里不同俗”是也,。不同地域,、不同形態(tài)的淳安村落文化，蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值,。

　　人類面對(duì)大自然一些無法解釋的異?，F(xiàn)象，內(nèi)心迷惘,、害怕,，會(huì)祈求神靈和祖先庇佑，故爾,，原本簡(jiǎn)單的祭祀儀式,，在延續(xù)和演變中逐漸形成有趣的民俗活動(dòng)，使枯燥乏味的農(nóng)耕生活有了期待,，庸常的日子添了神秘,。譬如農(nóng)民最盼風(fēng)調(diào)雨順，旱澇會(huì)給他們帶來萬般無奈,。求“龍”相助是他們的不二選擇,。他們認(rèn)為，若把“龍”哄高興了,，問題也就迎刃而解,。慢慢地,，淳安的求雨儀式演繹成現(xiàn)在汾口、威坪等地的草龍舞和板龍舞,。

　　人們對(duì)于歷史傳奇人物的崇拜,，往往發(fā)自內(nèi)心，祭祀儀式繁瑣而莊嚴(yán),，久而久之，便演變成一種民俗,。

　　這些歷史傳奇人物中,，首推方儲(chǔ)?！洞景部h志》“人物”記載：

　　方儲(chǔ),，字圣明，東漢時(shí)人,，遷居江南歙東（今淳安）始祖方纮之孫,。聰穎博學(xué)，曾注釋《孟氏易》,，知天文五行,，精于占卜。建初四年（79）舉孝廉,，授郎中職,。漢章帝一次召集文武大臣議事，令文官居左,，武官居右,。方儲(chǔ)則居正中曰:“臣文武兼?zhèn)洌嗡褂??！闭碌劭淦洳牛瑢y絲一堆交方儲(chǔ)整理,。方儲(chǔ)毫不遲疑,，拔佩刀將亂絲斬為三截，曰:“亂必剪之而后理!”帝贊其膽識(shí),。出為句章（今慈溪西南）令,。又歷任阜陵（今安徽全椒縣）、陽翟（河南禹縣）令,。后以奔母喪歸,，竭盡孝道；親自挑土筑墳,，種樹千株,。

　　章帝元和初年（84）,，舉賢良方正，對(duì)策第一,。拜授議郎,，轉(zhuǎn)洛陽令，升太常,。和帝永元五年（93）,，帝去城郊祭天，方儲(chǔ)勸阻曰：“天氣當(dāng)有變,，御駕不宜出郊,。”和帝不從,，出城見天氣無變化,，遣使者行詔，責(zé)儲(chǔ)欺君,。儲(chǔ)對(duì)使者曰：“咎時(shí)且至,，速去護(hù)駕!”使者去，儲(chǔ)嘆曰:“為人臣恥蒙不忠名”,，遂飲鴆自殺,。帝返途中，天氣突變,，洛陽一片昏暗,，天下冰雹大如斗，死者千計(jì),。和帝這才明白方儲(chǔ)有先見之明,，深感內(nèi)疚。即召方儲(chǔ),，而儲(chǔ)已死,。和帝悲痛欲絕，追贈(zèng)方儲(chǔ)為尚書令,、黟縣侯,。命官護(hù)尸歸葬歙之東鄉(xiāng)。南朝宋明帝時(shí)加贈(zèng)龍?bào)J將軍,、洛陽郡令,。北宋政和六年（1116），敕賜“真應(yīng)方仙翁廟”額,。

　　方儲(chǔ)身后,，胄衍祀綿，被逐漸神化,。唐監(jiān)察御史張文成立碑撰文,，說方儲(chǔ)“生平之日,，羽駕乘空，仙游之時(shí),，蟬脫而去,，咸以公為仙化，莫知所歸,，共建祠堂,，以時(shí)祭享”。原縣治東南有方儲(chǔ)墓,，旁有仙翁廟（亦稱真應(yīng)廟）,。光昌、威坪,、桃源等地也有真應(yīng)廟、仙翁祠,?！峨焚n黟侯真應(yīng)廟額》載:“……遂立廟，系在祀典,，今千余歲,，前后靈跡不少。近年以來或因久旱,，或苦淋雨,，公私所祈，無不感應(yīng),。所勘青溪縣初乃歙之東鄉(xiāng),，因儲(chǔ)父子避地始為州縣，故其廟正當(dāng)縣郭沖要之處,，遠(yuǎn)近祈禱必會(huì)集其下,。每歲春夏之交，雖鄰近有疫癘,，惟此無一疾病,，實(shí)神以安也，委是功德及民最為深遠(yuǎn),?！?/p>

　　還有賀齊。

　　賀齊,，字公苗,，會(huì)稽山陰（今浙江紹興）人，為東吳名將,。年輕時(shí)任會(huì)稽郡吏,。漢獻(xiàn)帝建安元年（196）,，東吳孫策巡視會(huì)稽，察齊為孝廉,。任永寧長,，后任南部都尉和平東校尉。

　　建安十三年（208）,，賀齊任威武中郎將,，受孫權(quán)派遣討伐丹陽郡黟、歙等地,。大軍抵歙,，武強(qiáng)、葉鄉(xiāng)望風(fēng)先降,。賀齊上表孫權(quán),，分歙東葉鄉(xiāng)置始新縣（為淳安建縣之始）；分歙南武強(qiáng)鄉(xiāng)置新定縣（為遂安建縣之始）,；又劃黎陽,、休陽及黟、歙六縣,，另置新都郡,。時(shí)新都郡治、始新縣治均設(shè)在葉鄉(xiāng)新定里（即后之永平鄉(xiāng)）,。次年,，郡治由新定里遷入賀城（因城為賀齊所筑，故名）,?！R齊為新都郡、始新縣,、新定縣和賀城創(chuàng)建人,。為紀(jì)念他，原淳安縣城建有東,、西二廟,，塑賀齊像，人稱“賀老爺”,，歲歲祭祀,。

　　為紀(jì)念賀齊而形成的傳統(tǒng)廟會(huì)，商賈云集,、會(huì)戲不斷,。

　　“九相公”也是淳安民間流傳甚廣的人物。

　　被視為中洲札溪保護(hù)神的“九相公”，是越國公汪華的第九子汪獻(xiàn),。據(jù)說一表人才,，自小隨父征戰(zhàn)，為唐朝立下過赫赫戰(zhàn)功,，十幾歲時(shí)已經(jīng)名滿朝野,。一次他受邀與唐太宗對(duì)弈，竟連贏三局,，令唐太宗震驚不已,。汪華聽聞此事，怕家族因汪獻(xiàn)的鋒芒畢露而惹上株連九族的禍端,，忍痛割愛,，殺了汪獻(xiàn)。愛才的唐太宗痛心疾首,，遂遍尋天下沉香木,，命工匠打造汪獻(xiàn)的雕像，置于宮中供奉,，“九相公”由此而來,。

　　“九相公”這一符號(hào)象征著忠誠和自我犧牲精神，無疑與中國人的傳統(tǒng)文化十分契合,，“九相公”因此被封神，自唐至宋有五位皇帝敇封,。

　　南宋咸淳八年（1270）大宋將傾之時(shí),，宋度宗趙禥把汪獻(xiàn)的神像賜給妹妹淑貞公主，讓她帶著神像隨駙馬吳思義回札溪老家,，希望他們遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂,，終其一生。

　　“九相公”被請(qǐng)到札溪后,，吳氏家族倍感榮耀,，專門為其修建了廟宇，札溪及其周邊方圓幾百里的老百姓祭拜“九相公”的習(xí)俗,，一直流傳至今,。

　　……

　　村落，是農(nóng)耕聚落的典型形態(tài),，是鋪陳在大地上的農(nóng)耕文明圖典,。傳統(tǒng)村落不但容納人們安身立命，也在一定意義上成為中國傳統(tǒng)人文理想最基本的文化依托,。

　　淳安村落和中國其他村落一樣,，個(gè)中許多建筑，不只是不同形制的物象，更是地域文化,、地方精神的物質(zhì)體現(xiàn),。

　　這樣的建筑，是村落的靈魂,。譬如：

　　姜家鎮(zhèn)郭村的瀛山書院,，曾經(jīng)遐邇聞名，朱熹應(yīng)邀來此講學(xué),，觸景生情,，寫下了著名的《觀書有感》:“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊,。問渠那得清如許,？為有源頭活水來?！被钏甜B(yǎng)著清荷,，也潤澤著格物的心智，直到今天,，得源亭里依舊可見“問渠”的人影,。

　　浪川鄉(xiāng)芹川村，一如避秦的桃源,，瓦上炊煙婀娜,，風(fēng)致種種，誘惑著探究的腳步,，穿過古樹插云霄的水口,，走過倒影入清漪的古橋，進(jìn)入徽派民居黑,、灰,、白三色構(gòu)成的素樸空間，在倒流的時(shí)光里徜徉,。

　　汾口鎮(zhèn)赤川口村的余氏家廳,、宋京村的小金鑾殿，入微于一榫一卯,、一磚一瓦,，精雕細(xì)琢，化無形為有形,，把“科甲傳芳”的榮光和“蘿蔓世家”的傳奇,，化為莊嚴(yán)法相，直抵人心,。

　　金峰鄉(xiāng)朱家村,，生活著朱熹后裔。每年正月初六，朱氏宗祠都要舉行豬頭祭祖儀式,，緬懷先祖的奇俗,，已在香火繚繞中，綿延了八百余年,。

　　里商鄉(xiāng)里商村是明朝“三元宰相”商輅故里,，崇文尚讀的民風(fēng)，起于青燈下商輅手中翻動(dòng)的黃卷,，五百多年時(shí)光過去了,，“科甲第一家”“三元宰相”“父子公卿”等匾額，依舊高懸在御書樓,、文廟,、保傅廟、協(xié)義堂,、忠恕堂,，受無數(shù)莘莘學(xué)子頂禮膜拜。

　　……

　　哥倫比亞著名作家馬爾克斯曾說過,，只有當(dāng)你遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),，來到某個(gè)陌生的地域，“家鄉(xiāng)”的面目才會(huì)變得清晰起來,。

　　在城市的夜幕下,，我們與夢(mèng)融為一體，或者說,，我們就是夢(mèng),。夢(mèng)里繾綣，時(shí)有煙火,。舊時(shí)的村落，是童年的木刻版畫,。老式民居,、祠堂、戲臺(tái),、小店,、中藥鋪、裁縫鋪,、鐵匠鋪,、油榨、水碓,、古道……這些現(xiàn)已衰敗或消逝的物象,，置身夢(mèng)境，便又顏色如舊，其間人影綽綽,，弄出的響聲,，十分地道。還有樓板下的火腿,，屋檐下的紅辣椒,、大蒜和玉米穗，臘月里殺的年豬,、煎的糖,、做的油豆腐、米羹……夢(mèng)中的吃物,，是俗世的一鱗半爪,，卻很魔幻，總也吃不完,。夢(mèng)中還曾反復(fù)出現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)景:一個(gè)人,，深夜點(diǎn)著松明，從水圳里捉泥鰍回家,，磨得锃亮的青石板路,，在狹窄的小弄里延伸，孤影移動(dòng),，傳入耳膜的是,，時(shí)斷時(shí)續(xù)的呼嚕聲、磨牙聲和含混的夢(mèng)話,，以及高一聲低一聲的犬吠,，他走進(jìn)了曠遠(yuǎn)的寂靜。

　　這樣的夢(mèng)做多了,，我們?nèi)滩蛔⊥甸e回去,。沿著環(huán)湖公路走，不管路程是長是短,，未了,，大多拐入源里。逆流而上,，是淳安人的宿命,。大大小小的村落，散布在源里,，溪流是金絲銀線,，把它們串在一起。我們匆匆奔向夢(mèng)中的“桃花源”,。詩人杜涯的詩句也許能夠表達(dá)我們的心思:“如果有誰能告訴我落日的去向,，他就告訴了我,，為什么我會(huì)在大地上駐留?！碑?dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一棵或數(shù)棵熟稔的古樹立在村頭,，我們就像看到親人。不,，那就是我們的親人,，是樹爹樹娘樹爺爺，它們或是樟樹,、柏樹,，或是香楓、苦櫧,、榧樹,、紅豆杉……樹祖宗的年輪，回旋著,，村落的流光,。

　　曾經(jīng)，我們佇立古樹下,，在樹葉的絮叨聲中,，冥想村落的來龍：

　　……先人來到這里，看中了腳下的土地,，遷徙的腳步停了下來,。他安頓好家后，在屋前植上幾棵小樹,。屋前流淌著清澈的溪水,，四季不涸，小樹臨水而長——這個(gè)地方以后被人稱作“水口”,。種樹為了景觀,，關(guān)乎風(fēng)水，也是一種含蓄的聲明:這里有主了,。

　　先人開墾土地,，春種秋收，繁衍生息,，于是有了第二代、第三代……先人慢慢老去,，成了老祖宗,，過著孫兒繞膝的好日子。

　　一日,，先人死了,，葬進(jìn)了村邊山坡上的一處吉穴,。先人的名字刻上了碑石，也刻上膝下男丁的名字,，香火以這樣的肅穆方式完成了延續(xù)的儀式,。以后逢年過節(jié)，子孫備下祭品,，上墳祭祀,，雙手把三炷香火舉過頭頂，虔誠地拜上三拜,，口中念念有詞,，求先人保佑他們四季發(fā)財(cái)，平安順?biāo)臁嗌倌赀^去了,，水口那邊,，先人種的小樹成了大樹。樹大分枝,，人多分家,，先人的后代也繁衍到十幾代、幾十代,，人口越來越多,，村落越來越大。

　　在此過程中,，不斷有人從村里走出去——求學(xué),，入仕，貨殖營生……大多出去了還會(huì)回來,，此謂落葉歸根,。有的回來時(shí)雖然只是子孫捧著的一把骨頭，但死前立下遺囑,，骨頭一定要葬進(jìn)家族的墓地,，埋在祖先的身邊。也有少數(shù)出去的,，在另一片陌生的土地落了腳,，但他們的子孫還會(huì)來尋根，打開祠堂門,，叩拜祖宗,，在宗譜上續(xù)上自己的名字。

　　宗譜呢,，是另一片山川大地,，那一條條縱向延伸的線條，是無數(shù)條家族的血脈長河,。我們習(xí)慣逆向性閱讀宗譜,，像回家一樣,，這是另一種“逆流而上”。只要在宗譜里找到一條可與自己的血脈相連的支流,，我們就能走進(jìn)迷宮一樣的譜系,，每個(gè)路口都有先人為我們指點(diǎn)迷津，在他們的引導(dǎo)下,，懷著西方哲學(xué)的終極之問——“我是誰?我從哪里來?”我們向河流的源頭進(jìn)發(fā),。

　　……

　　而今，我們都是城鎮(zhèn)化大浪潮的一滴水,，眼見村落巨變,，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的生活方式正在慢慢遺失，那種基于血緣,、地緣關(guān)系為情感紐帶的熟人社會(huì),，正在逐漸消亡。

　　日月逝矣,，歲不我與,。

　　我們能為村落做些什么?

　　想起南朝梁·蕭統(tǒng)《文選序》的一句話:“詞人才子，則名溢于縹囊,；飛文染翰,，則卷盈乎緗帙?！惫湃艘钥~緗喻指珍貴的書籍,，“棐幾臨窗，縹緗數(shù)帙,，窗外新篁,，參差弄影”“讀破縹緗萬卷書”。很喜歡“縹緗”這個(gè)詞,，古意豐沛,。讓村落進(jìn)入其間，使望得見的山,、看得見的水,、記得住的鄉(xiāng)愁，染上書卷氣,，這是大地之外,，村落傳世的另一種方式。

　　趁著村落的瑣碎,，在我們這一代腦海中還能拼出一幅完整的圖像時(shí),，把村落的有形和無形，化為文思,，讓淳安兩千余個(gè)自然村落在紙上各安天命,，雖無伏生授經(jīng)事關(guān)重大，意義卻不言而喻,。

　　而今一切努力,，終于修成正果——《淳安村落》系列叢書，皇皇二十六冊(cè),，已經(jīng)由中國文史出版社出版發(fā)行,。

　　當(dāng)成書捧在手上，相信人們能從水井里發(fā)現(xiàn)村落千年不衰的秘密,；能從天井里讀懂“天人合一”“有無相生”的老莊哲學(xué),；能從土生土長的故事、傳說,、民諺里參透人生況味,；能從一個(gè)個(gè)宗祠里看見傳統(tǒng)中國的側(cè)影。流過水埠的小溪,，能流進(jìn)人們心里,；守在村頭的古樹，能守在人們夢(mèng)中,；案幾上的清供,、山壟上的樵歌，能打動(dòng)人們的心弦……一頁頁翻去,，清風(fēng)起處,，炊煙升起，“晨興理荒穢,，荷鋤帶月歸”的詩意流淌大地,，蝸居墻角的犁、耙,、耖重現(xiàn)田野,，躬耕不輟，先人們“往來種作”,，雞鳴狗吠,，達(dá)于四境……這紙上的鄉(xiāng)土，融進(jìn)了編著者的大量心血和獨(dú)特的文化審美,，為淳安美麗鄉(xiāng)村建設(shè),，積聚了磅礴的文化力量。

　　子在川上曰:逝者如斯夫,，不舍晝夜,。時(shí)間之河奔騰不息，我們被裹挾其中,，隨波逐流,。但無論走多遠(yuǎn),，我們都不能忘記來時(shí)的路，那路從村落走出,。當(dāng)有一天村落離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn),，遠(yuǎn)成了一個(gè)夢(mèng)，我們就需要再一次回到源里——

　　逆流而上,，擁抱村落,。

千島湖新聞網(wǎng)　編輯：程就 姜智榮