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鮑藝敏

淳安博物館在建設(shè)之初，浙江大學(xué)嚴(yán)建強(qiáng)教授的設(shè)計團(tuán)隊進(jìn)駐千島湖,，清一色的年輕人,、高學(xué)歷,，每次會議我都有參加，看到姑娘,、小伙子抱著三百多萬字,，上下兩冊的《淳安縣志》，以及一大堆地方史資料進(jìn)進(jìn)出出,，我于心不忍,，在一次會議結(jié)束后，我把自己寫的一篇文章《淳安文化尋蹤》,，薄薄的幾頁紙交給主創(chuàng)的一個小伙子,，說拿去看看，希望對你們有幫助,。

我說這話是有依據(jù)的,，不靠臆想妄測，文章也就五千字左右,，是對淳安上下五千年歷史的一次鳥瞰,，是根據(jù)考古發(fā)掘資料的論述，是對淳安文化元素的基色定調(diào),。

考古學(xué)不研究近代和現(xiàn)代,，專門研究如何尋找和獲取古代社會人類的實物遺存。史前時代沒有文字記載,，對于古代遺址,、遺跡、遺物的發(fā)掘和研究,，闡明它們之間存在的各種因果關(guān)系,，就顯得尤其重要。這些實物遺存讓人們見證了古代社會發(fā)展變遷的歷史進(jìn)程,，這是實證科學(xué),，借用當(dāng)下流行語就是：“讓文物活起來”。讓沉睡的古物不再緘默,，讓歷史一頁一頁地訴說,，所有這一切都離不開考古學(xué)，也都依賴于考古學(xué),。

那么,，從考古學(xué)來看淳安文化，又會是怎樣的收獲呢,？

一

淳安文化可上溯到新石器時代,，文化類型屬良渚文化，年代上下限為5400年--4200年。

可以為此論斷作佐證的是五龍島遺址,。

遺址位于千島湖鎮(zhèn)西面3公里五龍島南側(cè),，屬新石器時代遺址。當(dāng)千島湖水位降至90米以下高程時,，地表裸露出古器物,，面積為2000平方米。1987年3月發(fā)現(xiàn),，縣文管部門去調(diào)查時,，在該島采集到石器20件，有石斧,、石鉞,、石鑿、石鐮,、石鏃,、石網(wǎng)墜等。還有數(shù)量較多的陶片,，胎質(zhì)以夾砂紅陶,、夾砂黑胎紅陶、泥質(zhì)黑陶,、泥質(zhì)灰陶為主,。可辨器形有釜,、鼎,、罐、杯,、壺,、盂、盞等,。陶器以手制為主,，少數(shù)經(jīng)慢輪修整。并采集到大小不一的魚鰭形,、扁鑿形,、T字形鼎足及陶紡輪。另有玉玦一件,，半圓形，外徑4厘米,，內(nèi)徑1厘米,；厚度不均，在0.15——0.3厘米之間。器身磨制平整光滑,，色呈乳白泛黃,，潤澤晶瑩，乃透閃石軟玉制成,。

上述新石器遺址的石器,、陶器和玉器，盡管陶器完整器物不多,，但經(jīng)過比較發(fā)現(xiàn),，它們均具有典型的良渚文化特征，特別是魚鰭形,、扁鑿形,、T字形鼎足，始終伴隨著良渚文化的早,、中,、晚三期存在，至少說明是同一文化的不同地方類型,，限于當(dāng)時條件,，我們沒有將這些采集的器物送去進(jìn)行碳十四年代測定，但器物形態(tài)卻是不容置疑的,。

如果說五龍島遺址還是孤證,，人們心存疑慮，那么同年5月在威坪鎮(zhèn)某某村,，伴隨著良渚文化重器——玉琮和玉鉞的出土,，大約沒有人再有理由去懷疑了。

淳安玉琮和玉鉞的出土地點距縣城西北約50公里,，山崗相對高度50米,，崗上平緩，面積500平方米,，現(xiàn)農(nóng)民在此種植莊稼和橘樹,。村民在挖橘樹坎時，在離表土約1米深處發(fā)現(xiàn)了玉琮和玉鉞各一件,，縣文管會聞訊后,，趕赴現(xiàn)場調(diào)查，又采集到石錛一件,。

良渚文化的代表性器物玉琮,、玉鉞在浙西山區(qū)——淳安發(fā)現(xiàn)，不能不說是一個頗為有趣且值得深究的問題,，它勢必要涉及到淳安文化和良渚文化的關(guān)系,，以及良渚文化的分布和影響等諸多敏感話題,。

二

我們知道，“琮”之名,，始見于《周禮》等古籍,。其形制依《周禮·考工記·玉人》所釋，“大琮十有二寸,，射四寸,，厚寸”。目前國內(nèi)各地發(fā)現(xiàn)和海外各博物館與私人收藏的數(shù)量,，已達(dá)三百余件之多,。良渚文化玉琮從器形上，大致又分為圓筒形和方柱形兩大類,。前者外壁以減地法突出四塊對稱的長方形凸面,，每一凸面上都以陰線琢刻有獸面紋，因其琮身低矮如鐲狀,，人稱鐲式琮,。后者琮身外表呈正方形，上比下稍大,，四面正中各琢刻有縱向的凹槽一道,，同時又多在縱槽兩側(cè)凸面上刻出等距的橫向凹槽，把琮身分為若干節(jié),。每節(jié)又以四角為中軸,，在相鄰的兩個凸面上對稱琢刻出或繁或簡的獸面紋。這種獸面紋,，通常是上下兩節(jié)為一組合神像,，上節(jié)為人面紋，下節(jié)表示神獸圖像,。

淳安發(fā)現(xiàn)的這件玉琮,，從器形上看屬于前者短簡鐲式琮。此琮高4.1厘米,，射徑9.1厘米,，孔徑7.1-7.3厘米，孔為兩面對鉆,，器身厚薄不勻,，下端略厚于上端。玉琮器身內(nèi)壁呈乳白色隱現(xiàn)青綠,，外壁泛淡赭黃色,，磨琢光滑，顯然經(jīng)過拋光處理,，琮體表面由兩組四塊凸面組成,，每塊凸面寬5.6厘米,，高3.5厘米。凸面與凸面之間隔著一條寬1.6厘米的直槽,，每塊凸面的中部也有一條1毫米寬的橫槽，將琮體分為上下兩節(jié),，下節(jié)略高于上節(jié),。上節(jié)刻飾著神(人)面紋，下節(jié)刻飾著獸面紋(圖1),，從整個紋飾來看,，已趨于簡明化、圖案化,。

淳安玉琮上節(jié)刻有神(人)面紋的上方,，有兩條平行的間隔3.5毫米的長橫檔，橫檔長5.6厘米,，寬3.5毫米,，上有四條平行凹弦紋。橫檔下方是神人面紋,，但省去了鼻子,。雙目用兩個圓圈表示，圓圈直徑為3毫米,，圓圈的陰線看去連接無斷痕,，似用小圓管鉆旋轉(zhuǎn)琢而成，陰線的寬度為2——3絲米,。神人的嘴巴用凸出的短橫檔來表示,，橫檔長1.6厘米，寬3毫米,，嘴角為橢圓形,，象征嘴巴的橫檔上刻飾細(xì)密勻稱的云雷紋。

下節(jié)的四塊凸面上刻飾的獸面紋,，眼睛為卵圓形,，有1——1.2厘米的凸面作為眼瞼，中涵圓的眼珠,，直徑為4毫米,，鼻為扇面形的凸面，與眼瞼相連接,，鼻略高于眼瞼,，鼻梁凸出，逐向兩邊低下,，鼻高7毫米,，扇面上端寬9毫米,，下端寬7毫米。嘴巴用一條長1.6厘米,、寬3毫米的橫檔表示,。在眼瞼、鼻子,、嘴巴上都刻飾細(xì)密的云雷紋(或云渦紋),，鼻、嘴之間也刻有紋飾,，如胡須狀,，與眼瞼的紋飾相連接。線刻技術(shù)頗高,，雖有輕微鈣化,，然細(xì)部線條肉眼仍能辨識，若置于放大鏡下尤為清晰,，可見當(dāng)時治玉工藝達(dá)到了相當(dāng)高的水平,。

下面我們來比較良渚文化玉琮的紋飾類型，以及與淳安玉琮的同異,。

三

良渚玉琮(神)獸面紋的紋飾一般有三種類型,。第一種類型如(圖2)所示。見于反山 M12:98琮,，圖像繁褥,、復(fù)雜，具體形象地表現(xiàn)了(神)獸面紋的整體形貌,。在這個人獸統(tǒng)一的圖像中,，上部是一個倒梯形方臉的神人面孔，寬鼻,，闊嘴,，重圈眼，頭戴羽冠,，雙手左右開張,，上臂平舉，下臂內(nèi)彎,，呈撫獸狀,。在神人軀腹部位，又有一個獸形面孔,，目如卵圓狀,，張口獠牙，最下方的兩足如盤屈的爪子,。整個圖像奇妙地將人獸組合為一體,，顯得威猛異常,，令人望而生畏。

第二種類型如(圖3)所示,。見于反山 M22:8琮,圖像趨于簡略,，較大程度地省去了身體的某些部位，即省去了雙手和足部盤屈的兩爪,，視之更加簡明,。

第三種類型特別值得我們注意，如(圖4)所示,，玉琮上的紋飾明顯圖案化，見于反山M17:2琮,。它與淳安的玉琮無論在形制上還是紋飾上都存在許多相同之處,。其一，在玉琮的凸面中部都有一條細(xì)細(xì)的橫槽,，將琮分為上下兩節(jié),，而且下節(jié)都高于上節(jié)。其二,，琮的上節(jié)都刻飾著神人面紋,。其三，紋飾趨向圖案化,，基本上是圓點和橫線的組合,，從圖1與4，即淳安玉琮和良渚反山M17:2琮的比較上可以看出,，琮的上節(jié)雖然保留了神人面孔,，但都省略了鼻子，神人的眼睛是用兩個圓圈表示,，嘴則用橫檔表示,。下節(jié)的獸面紋雙目均呈卵圓形狀，中涵圓的眼珠,，鼻為扇面形凸面,，與眼瞼連接，嘴巴也用一條橫檔表示,，所不同的是,，反山 M17:2琮的神人面孔的上方只有一條橫檔，而淳安玉琮上的神人面孔上方則有兩條橫檔,。神人面孔上方的橫檔究竟有什么象征意義,？有的研究者認(rèn)為是“額”的部位。牟永抗先生等認(rèn)為是由羽冠演變而來的,。

根據(jù)碳十四測定,，良渚文化的年代約為公元前2800年——1900年(樹輪校正為公元前3400年——2200年),，較之三代文化更為遠(yuǎn)古，靠文獻(xiàn)資料幾不可證,。這樣就使良渚玉琮的起源和用途成為一道難解之謎,，歷來研究者眾說紛紜，莫衷一是,。有所謂“圖騰柱說”,，有“禮地說”，這類觀點較為流行,，持論者多以《周禮·春官·大宗伯》所記載的祭祀名目:“以蒼璧禮天,，以黃琮禮地……”為證。還有“織機(jī)部件說”,、“地母女陰說”,、“性器對象說”、“束髻之具”說,、“臂飾或腕飾”說,、“明器和禮器”說、“陶輪的軸套”說等等,。美籍著名考古學(xué)家張光直先生則根據(jù)琮“內(nèi)圓外方”的形狀,，認(rèn)定它是“中國古代宇宙觀與通天行為的很好象征物……”

四

淳安博物館最終的設(shè)計方案，如我所預(yù)見的一樣,，史前文明定在四五千年之久,，淳安古文化與良渚文化差異不大，屬于同一時期的文化類型,，玉琮上面的神獸面紋圖案,，是良渚文化特有的文化符號，這是基于考古發(fā)掘的實證,。不要小看了這些特征,，中華民族號稱五千年文明史，但真若讓你拿實物去證明五千年文明,，不知道愁苦了多少考古學(xué)家,。夏商周三代，在國際上并未得到公認(rèn),。直到良渚文化的出現(xiàn),，以其真實完整的古城遺址、功能復(fù)雜的水利系統(tǒng),、等級分明的墓葬形制,、精美絕倫的神獸面紋圖騰、高超嫻熟的制陶、治玉技術(shù)等等,，一一實證了長江流域史前生活稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展的高度,，并且填補(bǔ)了《世界遺產(chǎn)名錄》東亞地區(qū)新石器時代考古遺址的空缺。2019年7月終于成功申請為世界文化遺產(chǎn),。

考古的現(xiàn)實意義,，除了增強(qiáng)民族自豪感、提振文化自信之外,，還可以助力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,。

具體到區(qū)域文化，我們還有許多基礎(chǔ)工作需要做,，作為新安江流域的中心地帶,，地理上的親緣性使我們與上游的徽文化總是有著千絲萬縷的聯(lián)系。在考古實踐中,，器物形態(tài)的差異性變化,，不獨表現(xiàn)在時代性上，同樣還體現(xiàn)在區(qū)域性上,。不同時代、不同區(qū)域的人,，制作這些器物的風(fēng)格是存在差異的,。其中既有歷史的因素，也有科技的因素,、美學(xué)的因素,，以及價值體系的因素。綜合上述因素,，我們才能正確解讀先人留下的遺物,。

說到考古學(xué)，一般把它看作是歷史學(xué)的范疇,，如果我們打通學(xué)科間的這種束縛,，何嘗不是人類學(xué)需要研究的課題呢？解析土層疊壓關(guān)系,，探尋內(nèi)在因果關(guān)聯(lián),，梳理歷史脈絡(luò)，詮釋人類文明,，關(guān)注人類的昨天,、今天和明天。從這樣的視野看待問題,，或許會更全面,、客觀、冷靜。

考古學(xué)是一切文化的源頭,，順著這個源頭梳理下去,，作為銜接的是進(jìn)賢遺址。位于千島湖鎮(zhèn)東北約10公里的進(jìn)賢村高祭臺,，屬新石器—青銅時代,。1957年試掘，面積181平方米,，遺址分上下兩個文化層,，共出土石器162件、銅器2件及大量陶片,。

進(jìn)賢遺址上下文化層所包含石器的形式與種類大體相同,，有石斧、石錛,、石鑿,、石鏃、石杵,、礪石等,，石錛、石鑿均為有段式,。下層有夾砂灰陶和泥質(zhì)黑陶,。器型有鼎、鬲,、罐,、壺、豆,、皿,、碗、盤等,；鼎足與錢三漾新石器遺址出土的魚尾式相同,；碗為平底，黑陶全為輪制,，表面有光亮的黑色陶衣,，圈足上飾弦紋和各種鏤孔紋飾。上層主要是印紋硬陶,，有生產(chǎn)工具和生活用具,，花紋為曲尺紋、方格紋,、席紋和網(wǎng)紋等,，可辨器形有鼎、盂、缽,、甕,、罐等，其中以甕,、罐最多,。

遺址中還發(fā)現(xiàn)有柄曲刃銅刀與銅口錛各一件。另有青銅器氧化腐蝕的銅繡粒,，表明進(jìn)賢遺址已進(jìn)入石器,、青銅并用時代。

淳安文化張弛有度,，有生命有魂魄,，淌過五千年的歷史長河，匯入浙江史前文明序列,，從這個序列中能夠發(fā)現(xiàn)各個文化內(nèi)涵的承繼關(guān)系,，特別是良渚文化最有特征、最為核心的禮器玉琮和玉鉞,，在淳安同時出土,，其意義不容小覷，況且,，短筒鐲式琮,，一般認(rèn)為是良渚文化早期的產(chǎn)物。

從現(xiàn)有浙江省境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的新石器時期文化遺址,，呈現(xiàn)一種從上游山地向下游平原，從較高海拔向較低海拔的分布趨勢來看,，我們有理由認(rèn)為,，淳安文化應(yīng)是浙江史前文明源頭之一，盡管它尚不足以命名一個獨立的考古學(xué)文化,。

千島湖新聞網(wǎng) 編輯：葉青 王志仙