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鮑藝敏
淳安歷史上共有三位狀元,,而南宋時(shí)期占了兩位,,他們分別是遂安瀛山書院的詹骙、淳安石峽書院的方逢辰,。這不是偶然現(xiàn)象,,證明書院文化教育成就斐然,。書院性質(zhì)雖屬私學(xué),卻為中國官場培養(yǎng)輸送了一大批棟梁之才,。
我于去年出版的《是真名士自風(fēng)流》一書中,,寫了16位淳安歷史名人,沒有把方逢辰收錄進(jìn)去,,基于兩方面原因,,一是方逢辰一脈世系圖譜傳承有序,大體清晰,,無需再去考證,;二是有關(guān)他的介紹文章已經(jīng)夠多,無需再去贅述,。我喜歡帶點(diǎn)挑戰(zhàn)性的工作,別人嚼過的饃吃著不香,。近期有人看到我還在寫淳安人物,問是不是打算再出一本續(xù)集,?我內(nèi)心自問,,若果如此,如何給方逢辰定位呢,?
一
最佳點(diǎn)是從書院入手,。
方逢辰重視教育,他曾說過:“今天下人心陷溺甚矣,,急起而救之,,責(zé)在學(xué)校?!保ā度挝摹罚┧沁@么說的,,也是這么做的,一生中起起伏伏,,七起七落,,在宦海中沉浮。不如讓他早點(diǎn)登場吧,。
方逢辰(1221年--1291年),,原名夢魁,,逢辰二字是理宗皇帝欽點(diǎn)狀元后賜的,于是他便以“君錫”為字,。方逢辰與黃蛻,、何夢桂三人肄業(yè)于石峽書院,南宋淳祐七年(1247年),,黃蛻廷試第二名,,俗稱榜眼;方逢辰跑去祝賀,,留詩戲言道:“狀元留后舉,,榜眼探先鋒”,意思說你這榜眼先去探探路,,狀元還是留待給我吧。雖然沒有挑明了說,,黃蛻還是聽出了弦外之音,,這才是方逢辰的性格。他打趣著回道:“欲將狀元留地位,,先將榜眼破天荒”,,黃蛻心想書院創(chuàng)辦七十余年,從未有進(jìn)入一甲序列的考生,,那就讓我來破了這天荒,,才好把狀元位置留出給你啊。
托黃蛻吉言,,三年后(1250年)方逢辰果然考中狀元,,恰好30歲。這一年,,嚴(yán)州知府趙汝歷在府衙正街為方逢辰建造“狀元坊”,,牌坊背面題“甲第魁首”四字,榮耀尊顯,。事隔十五年(1265年)后,,何夢桂又中一甲第三名探花。一時(shí)間,,石峽書院名聲大噪,。
二
方逢辰初入官場只補(bǔ)了一個(gè)無關(guān)緊要的“承事郎”,后遷僉書平江軍節(jié)度判官廳公事,。平江軍就是今天的蘇州,,相當(dāng)于市政府秘書長一類的職務(wù)。寶祐元年(1253年),,召為秘書省正字,,三年,,方逢辰上疏理宗,指斥宦官與奸佞擅弄威福,,言辭偏于激烈,,理宗大為不悅,方逢辰只得告病求去,。次年,,程元鳳升任右丞相兼樞密使,他極力推薦方逢辰,,遭到朝中大臣反對,,理由是說他“交游學(xué)舍”。
“交游學(xué)舍”竟然成了一項(xiàng)罪名,,這里的“學(xué)舍”應(yīng)指書院一類的私學(xué),,方逢辰接受各地書院的邀請,去講學(xué)授徒,,傳播理學(xué)思想,,這是官方禁止不被允許的。
開慶元年(1259年),,召為著作郎,,次年是景定元年,兼權(quán)尚書左郎官,,不久又因上書言事,,得罪權(quán)相賈似道而罷官。方逢辰索性應(yīng)聘婺州學(xué)堂,,開壇授徒,,盛況空前,從游者達(dá)數(shù)百人之多,。景定二年(1261年),,復(fù)出任婺州知府,不久又罷,。再出任嘉興知府,,屁股還沒坐熱,又到瑞州(今江西高安)任知府,,不等屆滿又被罷官,。景定總共不到五年,方逢辰在此期間起起復(fù)復(fù)折騰了三回,。
度宗即位,,咸淳元年(1265年),召為司封郎官兼直舍人院,,實(shí)錄院檢討官,,尋遷秘書少監(jiān),、起居舍人。其后歷任秘閣修撰,,三年,,出為江東提刑,徙江西轉(zhuǎn)運(yùn)副使,。五年,,權(quán)兵部侍郎。七年,,遷吏部侍郎……累官至戶部尚書,,丁母憂去國,從此絕意仕途,,歸隱石峽書院著書講學(xué),,終老一生。
宋亡之時(shí),,方逢辰59歲,,正是暮秋時(shí)節(jié)。元世祖忽必烈下旨征召他,,派出的使臣級別不低,是御史中丞崔彧,,國家最高監(jiān)察機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人,。既然是皇帝征召,直接拒絕駁回多有不便,,不妨委婉一點(diǎn),,賦詩言志吧,題為《被召不赴》:
萬里皇華遣使辀,,
姓名曾覆御前甌,。
燕臺禮重金為屋,
嚴(yán)瀨風(fēng)高玉作鉤,。
丹鳳喜從天上落,,
白駒須向谷中求。
敲門不醒希夷睡,,
休怪山云著意留,。
萬里之外皇帝派遣使者,來征召于我,。無奈歸意已決,,心如止水,哪怕是用燕昭王招賢納士所筑的黃金臺,,以及黃金打造的屋子,,自己也絲毫不為所動(dòng),,愿學(xué)那東漢名士嚴(yán)子陵,隱居垂釣于嚴(yán)陵瀨,,云山蒼蒼,,江水泱泱,先生之風(fēng),,山高水長,。
白色的駿馬本應(yīng)有遠(yuǎn)大的志向,不應(yīng)該縶于空谷之中,。這里的丹鳳和白駒比喻賢者和隱士,,但因生不逢時(shí),迫于環(huán)境就連白駒也只能“向谷中求”,。想當(dāng)年隱士陳摶,,曾受周世宗召見,高臥不醒,,堅(jiān)不出仕,,怪只怪山林白云著意要挽留于他。
如今,,山林白云著意挽留于我,,這一留便是終身的約定。崔彧是文臣也是直言敢諫之人,,他對方逢辰心存敬意,,既然話說到這個(gè)份上,再勸已然多余,。與白云有個(gè)約定夠浪漫的,,崔彧不禁心生羨慕。
“石峽書院”無疑是最好的約定去處,。
三
去年“5·18”國際博物館日,,淳安博物館為胡建民的水下古城攝影,成功舉辦了一個(gè)展覽,,60余幅照片的文字說明由我撰寫,,當(dāng)我看到他傳送過來“石峽書院”內(nèi)拍攝的照片時(shí),不由得有些小激動(dòng),。其中豎式石匾“理學(xué)名家”,,四字楷體陰刻,乃度宗皇帝御筆,,尤其引人注目,,匾額制作精良,四周云龍紋罩邊,,貴氣雍容,。由皇帝賜匾“理學(xué)名家”,,想來方逢辰當(dāng)年名頭一定不小。
但據(jù)我看來,,淳安歷史上能稱理學(xué)家的只有錢時(shí)一人,。方逢辰的理學(xué)思想,承繼的是朱熹學(xué)派,,“以格物致知為本,,以篤行為修己之要”,講求“正心誠意”,,推崇二程(程顥,、程頤)、周子(周敦頤)與朱熹,。從他目前遺存的著述看,,他的理學(xué)并未形成體系,不足以開宗立派,、以啟山林,,對后世學(xué)術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,只零星見于其散論文中,,如《贛州興國先賢祠堂記》曰:
周子將教人以窮理之所自來,,不得不探天地之根、極萬物之源以為言,,故名曰太極,。又以其形形而實(shí)無形也,故曰無極而太極,。二程子將教人以體理之所實(shí)在,則不得不就日月事物切近者為言,,故曰道不離器,,器不離道。
這是《易經(jīng)·系辭》關(guān)于“道”“器”關(guān)系的論述:“形而下者謂之器,,形而上者謂之道”,。器為道之體,道為器之用,;體用一源,,如影隨形,所以說“道不離器,,器不離道”,。二程與朱熹用“體理”來表述,實(shí)質(zhì)一也,。
明清之際思想家,、史學(xué)家黃宗羲,,在《宋元學(xué)案》中認(rèn)為方逢辰:“蓋淳安之學(xué)皆宗陸氏,而先生獨(dú)為別派一也,?!蔽覀冊诜椒瓿降奈恼轮写_實(shí)可以看出,講究“理”與“氣”結(jié)合,,在官場中更是一身“浩然正氣”,,不與內(nèi)豎、權(quán)相沆瀣一氣,,敢于直言時(shí)政,,導(dǎo)致“七起七落”,但在理學(xué)上絕非“獨(dú)為別派一也”,。
其次,,我也不認(rèn)可黃宗羲所謂“蓋淳安之學(xué)皆宗陸氏”的說法,竊以為,,淳安學(xué)者其實(shí)大多數(shù)是宗朱氏的“理學(xué)”,,朱熹幾次三番到瀛山書院講學(xué),私淑弟子云集,,“理學(xué)”成為一門顯學(xué),,起到了很好的引領(lǐng)示范作用。陸九淵并沒有來過淳安,,南宋時(shí)期,,“心學(xué)”傳播還屬于初始階段,許多學(xué)者仍然將它歸于“理學(xué)”的范疇,。錢時(shí)作為淳安“心學(xué)”的代表人物,,他只是陸氏的再傳弟子,著書立說,,開壇授徒,,取得學(xué)界廣泛的認(rèn)可,也都需要一個(gè)過程,。
我曾寫過一篇文章,,標(biāo)題是“理學(xué)名家錢時(shí)”,有人微信上留言說,,應(yīng)該叫“心學(xué)名家”,。這個(gè)建議提得好,我先前就有過考慮,,歷史問題往往如此,,同一現(xiàn)象站在不同時(shí)代、不同角度去看,得出的結(jié)論是不一樣的,。當(dāng)時(shí)的“心學(xué)”遠(yuǎn)未成氣候,,大眾的認(rèn)可度和辨識度不高,把“心學(xué)”(二陸),、“象數(shù)”(邵雍),、“元?dú)狻保◤堓d)、“太極”(張栻)等其他學(xué)派皆歸于“理學(xué)”,,這是可以理解的,。朝中大臣甚至有斥之異端邪說,指摘為“偽學(xué)”的,,這些都不足為奇,,新生思潮從來是伴隨罵聲而誕生的。
話說回來,,如果“淳安之學(xué)皆宗陸氏”,,那么,直到明代王陽明弟子王畿蒞臨瀛山書院,,也大可不必借《重修瀛山書院記》一文,,隱晦地表達(dá)“心學(xué)”意欲主講瀛山書院,充分利用其弟子周?。〞r(shí)任遂安縣令)和其兄周怡(太常少卿)的便利條件,,力促書院由朱熹的理學(xué)轉(zhuǎn)向陽明心學(xué),占領(lǐng)文化思想高地,,盡可能地爭取熱衷者,、信奉者和追隨者,比如像方應(yīng)時(shí)這樣的,,從瀛山書院走出來的高才生,。
四
書院作為一個(gè)文化陣地和學(xué)者講會(huì)的平臺,歷來成為各派學(xué)者眼里的重要資源,,不辭辛勞,、輾轉(zhuǎn)游學(xué),傳播各自學(xué)術(shù)主張,,可謂你方唱罷我登臺。這從一個(gè)側(cè)面也反映了當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)思潮和文化現(xiàn)象:自我意識的覺醒,,文化表達(dá)的張揚(yáng),,熾熱、活潑,、寬松,、自由。
先祖的遺風(fēng)流韻悠悠綿長,始終在方逢辰的血液里徜徉,。不成理學(xué)家,,必為教育家。
方逢辰在《青溪縣修學(xué)記》講述了興學(xué)的重要性:淳祐辛亥(1251年),,石孝聞為令尹,,志于修建學(xué)校,立志“以禮義救人心之溺”,,并帶頭捐贈(zèng)俸祿,,同鄉(xiāng)也相于籌措,終于寶祐二年(1254年)竣工,。方逢辰稱贊石孝聞此舉:“固足以見尹無仇民之政”,,一改青溪縣多年以來,官吏以賦稅為功,,“守迫之令,,令迫之民”,以致于“弱者買吏為安,,強(qiáng)者伍吏為市”的局面,,鼓勵(lì)官員積極興學(xué)。
另在至元乙丑(1285年),,受邀作《常州路重修儒學(xué)記》一文中,,認(rèn)為三代以來,“學(xué)校廢,,教法衰,,人之道不立,天下遂為紛紛爭戰(zhàn)之場”,,教育崩壞是導(dǎo)致國家體系,、人倫綱常崩壞的主因,此后,,之所以斯文未喪,,皆因孔孟之教不廢:“后之學(xué)孔、孟者,,其以四書為根本,,以六經(jīng)為律令,格物致知以窮此理,,誠意正心以體此理……庶不負(fù)天之未喪斯文之意,。”在方逢辰看來,,興學(xué)辦教育不但可以知禮義,、守斯文,而且可以固人心、穩(wěn)社稷,。
“人生而群,,不可無教”,這個(gè)理念來自于父親,。
方逢辰父親名叫方镕,,字伯治。據(jù)嘉靖,、光緒版《淳安縣志·儒林》載:少以詞章名兩魁,,郡試后,棄舉業(yè),,盡心圣賢知行之學(xué),。日訓(xùn)諸子,所講明必以窮理盡性為先,,至于應(yīng)事接物,,則以持敬實(shí)踐為功。后授宣教郎,,秘書省檢閱文字轉(zhuǎn)奉直大夫,,兩淮制置司參謀官。
方逢辰是家中老大,,二弟方逢振,,字君玉,景定三年(1262年)進(jìn)士,,歷國史實(shí)錄院檢閱文字,,遷大府寺簿。宋亡退隱于家,,講學(xué)于石峽書院,,人稱山房先生。三弟方逢源,。
妻子名叫邵滿,,據(jù)方逢辰《恭人邵氏墓志銘》載:“方逢辰之妻,乃吾母夫人之姪也,,名滿,,生于嘉定癸未十六年(1223)六月十日,以淳祐辛丑(1241)歸于我……男三人:國孫,、夢孫,、鄱孫;女三人:省女,、福女、孑女?!笨上?4歲那年就去世了,;方逢辰在墓志銘中稱贊妻子“秉心塞淵”,說她持家用心,,踏實(shí)深遠(yuǎn),。
另據(jù)《蛟峰先生阡表》載:“(方逢辰)再娶朱氏,子男三人,,長梁太學(xué)生,,次棟,次杰,。女三人,,長(德純)適修職郎無為軍無為縣主簿徐敏中,次(德恭)適武學(xué)生項(xiàng)雄飛,,次(德溫)適邵元廷,。”
朱氏所生長子名叫方梁,,于至元戊寅(1338年),,出任石峽書院山長。據(jù)牟山獻(xiàn)《重修石峽書院記》載:“至元戊寅,,浙西按察僉事夾谷之奇聿至嚴(yán)陵,,以書院中更多故,漸至頹廢,,命公之子梁為山長,,任其經(jīng)理?!?/p>
兒子接替書院“山長”之位,,乃是順理成章。這樣他就可以騰出更多時(shí)間著書立說,。三元宰相商輅曾在《蛟峰方先生文集序》里說:“茲先生裔孫淵應(yīng)貢來京,,偕其姪兵科給事中輔,持先生遺文見示,,俾為之序噫,!先生之文如秋霜烈日,類其為人,,覽者當(dāng)有自得,。奚俟予言,特以用世之志有禾盡遂,,人固無能知者,?!?/p>
商輅說的這個(gè)“裔孫”,是方逢辰五世孫方淵,,搜集整理了方逢辰散失的文章,,輯為《蛟峰方先生文集》八卷,親自到京城請商輅寫篇序言,。商輅對此評價(jià)頗高,,謂之“文如秋霜烈日”,跟他的為人一樣,,正氣凜然,,豪健奇挺。
商輅在其文集序言中還有提到:“其職業(yè)止于修撰而已,,先生所著有《孝經(jīng)章句》《易外傳圖說》《尚書 中庸 大學(xué)釋傳》《名物蒙求》諸書,,是皆文集所未載者?!?/p>
歸隱期間方逢辰也是以詩詞寄懷,,他現(xiàn)存詩歌數(shù)量不多,總共42首,,收錄于《全宋詩》,。
作為薪火傳承人的方逢辰,教化育人是立德,,書院傳承是立功,,著書立說是立言,此謂之“三不朽”,。方逢辰的“七起七落”與其文化品格息息相關(guān),。他是一位官員,更是一位學(xué)者,,一位教育家,,一位傳薪者。傳薪者一個(gè)重要的標(biāo)簽,,就是不會(huì)被浮云遮眼,、欲念加身,不會(huì)隨波逐流,、與世沉浮,。這是一種態(tài)度,是一種堅(jiān)守,,是一種自信,,是一種精神,是一種力量,,更是一種融入骨子里的高貴,。
千島湖新聞網(wǎng) 編輯:程就 姜智榮
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