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鮑藝敏

　　前些日子,，縣文廣旅體局主辦了一個(gè)主題為“深入挖掘淳安文化,，提升淳安文化軟實(shí)力”的座談會(huì),。盡管不巧患感冒,，筆者還是按時(shí)參加了。與會(huì)人員來(lái)自黨史辦,、黨校、文聯(lián)、文廣旅體以及部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書(shū)記和分管領(lǐng)導(dǎo)等,。大家的發(fā)言都很真誠(chéng)，有的還很有個(gè)性,，激情飛揚(yáng),；鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)則語(yǔ)接地氣，對(duì)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)象喜憂參半,，中肯實(shí)在,，是那種“當(dāng)家始知柴米貴”的感慨與深刻。這些之于我多有啟發(fā)和感觸,。記憶中類(lèi)似的座談會(huì)近十余年來(lái)參加過(guò)多次,，對(duì)此我也認(rèn)真思考過(guò)、梳理過(guò),、探討過(guò),。但始終沒(méi)有一個(gè)確定的認(rèn)識(shí)，暫時(shí)沒(méi)有結(jié)論也無(wú)妨,，姑且算有感而發(fā)吧,。

　　一

　　文化雖包羅萬(wàn)象，但語(yǔ)境是有源流之分的,。文化離不開(kāi)人類(lèi)生活,，若追本溯源，考古學(xué)意義上的文化,，當(dāng)屬“源”文化范疇,，它們是指屬于同一時(shí)代，分布于共同地區(qū),，并具有共同特征的一群遺存,。

　　拿浙江史前文明譜系源流為例，有嘉興南湖馬家浜文化,、余杭良渚文化,、余姚河姆渡文化、蕭山跨湖橋文化,、浦江上山文化等,。上山文化遺址是2000年以后發(fā)掘的，據(jù)測(cè)定距今一萬(wàn)多年,，是跨湖橋文化的源頭,，也是我省已知最早的新石器時(shí)代文化遺址。可見(jiàn)錢(qián)塘江上游不僅僅是河流的源頭,，同時(shí)也是文化的源頭,。

　　淳安文化雖然沒(méi)有考古報(bào)告證明，但從境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的玉琮,、玉鉞以及陶器的魚(yú)鰭形鼎足,、T字形鼎足，生產(chǎn)工具則有石斧,、石犁,、石耨、有段石錛等,，皆具有典型的良渚文化特征,。可見(jiàn),，淳安的文化類(lèi)型與良渚文化相同,。不要小看了這些特征，中華民族號(hào)稱(chēng)五千年文明史,，但真若讓你拿實(shí)物去證明五千年文明,，不知道愁苦了多少考古學(xué)家。良渚文化以其真實(shí)完整的古城遺址,、功能復(fù)雜的水利系統(tǒng)和等級(jí)分明的葬制等，一一實(shí)證了長(zhǎng)江流域史前生活稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展的高度,，并且填補(bǔ)了《世界遺產(chǎn)名錄》東亞地區(qū)新石器時(shí)代考古遺址的空缺,。去年七月終于成功申遺。

　　二

　　近年來(lái),，縣委縣政府高度重視文化建設(shè),，曾與《錢(qián)江晚報(bào)》聯(lián)合，推出關(guān)于“新安文化”系列文章50篇,。我是審稿組成員之一,，每篇文章見(jiàn)報(bào)前都要通過(guò)我們審看，說(shuō)實(shí)話,，印象深刻的文章不多,，講故事的則不少，新安文化不能靠故事來(lái)支撐,，需要令人信服的實(shí)證史料,。

　　新安文化是從新安江流域來(lái)界定的文化，不是考古學(xué)意義上的文化,。在考古工作中,，發(fā)現(xiàn)某幾種特定類(lèi)型的器物，經(jīng)常在一定地區(qū)的某一類(lèi)型的居住遺址或墓葬中共同出土，這樣一群有著特定組合關(guān)系的遺存,，即可以稱(chēng)之為“某某文化”,。由于它們總是共同存在于同一文化層或是墓葬中，表明它們屬于同一時(shí)代,。一個(gè)文化不能由一種特征來(lái)劃分,，只有許多特征的總合，才能把一個(gè)文化和另一個(gè)文化區(qū)分開(kāi)來(lái),。新安文化缺乏考古實(shí)證,，只能屬于泛文化概念。

　　既然從流域來(lái)界定文化概念,，避免不了上,、中、下游文化的比較,。淳安恰好居中游,，上游是徽州地區(qū)，下游是建德地區(qū),。新安江流域上,、中、下游文化的共性和差異性在哪里,？需要我們?nèi)?duì)比研究,。有人提出“建德人”牙齒，以此來(lái)證明新安文化,。這枚牙齒是中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類(lèi)研究所會(huì)同浙江省博物館專(zhuān)家,，于1974年冬，在建德李家鎮(zhèn)新橋村烏龜洞發(fā)掘的,，同時(shí)發(fā)現(xiàn)的還有大量古脊椎動(dòng)物化石,。“建德人”牙齒盡管距今約十萬(wàn)年,，也只能說(shuō)明那時(shí)已經(jīng)有人類(lèi)在此生活,，嚴(yán)格地說(shuō)它們沒(méi)有文化屬性。文化除了反映人類(lèi)的生存狀態(tài),，還有人類(lèi)的生活方式,、行為規(guī)范、生產(chǎn)工具,、生活器皿,、生活設(shè)施、宗教信仰等等,。

　　這次座談會(huì)上有人提出諸如睦州文化,、嚴(yán)州文化和淳安文化的概念,，這是從地域來(lái)界定的文化概念，與新安文化概念只有范圍的大小,，沒(méi)有本質(zhì)的不同,。

　　三

　　了解一個(gè)地方的文化，我覺(jué)得是有門(mén)徑可尋的,，那便是想辦法了解那個(gè)地方的歷史人物,。

　　古人說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人”，這話蘊(yùn)含著邏輯的某種必然性,。這個(gè)“一方人”既有時(shí)代的烙印,，也有地理環(huán)境和地域文化的烙印。我前幾年寫(xiě)過(guò)一篇散文,，題目叫《淳安人》,，里面就剖析了淳安人與遂安人的性格特征，包括語(yǔ)言,、習(xí)俗,、脾氣和行為，特征非常鮮明,。淳安人與遂安人性格特征如此,，何況是安徽人與建德人呢？

　　文化并不神秘,，它就是我們的日常生活,。文化的核心是人物，是人物在歷史上的活動(dòng)軌跡,，是一個(gè)個(gè)人物的活動(dòng)軌跡,，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)文化現(xiàn)象。文化雖不是擺設(shè),，但它卻是有坐標(biāo)有排場(chǎng)的，文化的坐標(biāo)和排場(chǎng)靠人物去定位和支撐,。這就不難理解,，各地爭(zhēng)搶歷史名人的動(dòng)機(jī)。比如說(shuō)美人西施的故里,，諸暨人說(shuō)是諸暨人,，蕭山人說(shuō)是他們臨浦鎮(zhèn)人，而且都有考據(jù)文章作佐證,。北宋農(nóng)民起義領(lǐng)袖方臘也一樣,，淳安人說(shuō)是威坪人，安徽人說(shuō)是歙縣人,，尋譜索隱還出版了書(shū)籍,。圍繞著名人展開(kāi)的各種爭(zhēng)論,，從來(lái)沒(méi)有停歇過(guò)。就連某個(gè)名人在某個(gè)場(chǎng)所寫(xiě)的某首詩(shī)（如朱熹在瀛山書(shū)院寫(xiě)了《詠方塘》詩(shī),，其他地方也在力爭(zhēng)），甚至于在某塊石頭上歇過(guò)腳，也鋪天蓋地去考證一番,，這樣的事例在全國(guó)范圍舉不勝舉,。

　　名人除了歷史本身留存的遺跡、遺物之外,，他們身上還有許多炫耀的光環(huán)和趣聞逸事,，鋪陳演繹，引人遐想,。不可否認(rèn),，名人是文化的覺(jué)醒者，是文化的傳播者,，是文化的創(chuàng)造者,，是文化的引領(lǐng)者，他們自帶文化的磁場(chǎng),，成為地方文化的坐標(biāo),，吸引著一大批追隨者仰望那定盤(pán)的星。說(shuō)白了,，人們是沖著你的文化坐標(biāo)去的,。有了文化坐標(biāo)，排場(chǎng)自然就大了,，最終疊加為一種集體意識(shí),，大眾從眾，歷來(lái)如此,。

　　四

　　談?wù)撐幕屑杉惫?，也切忌兩種情緒：一種是妄自菲薄,；一種是妄自尊大,。原先的山里人說(shuō)話沒(méi)有底氣，腳下總是遲疑邁不開(kāi)步子,，現(xiàn)在新安文化的中心似乎在發(fā)生轉(zhuǎn)移,，于是甩開(kāi)臂膀，步伐大開(kāi),。這并非實(shí)事求是的態(tài)度,，一切應(yīng)該用事實(shí)說(shuō)話，經(jīng)得起推敲,，經(jīng)得起驗(yàn)證,。

　　有人提出用大項(xiàng)目帶動(dòng)文化,。我不敢茍同，俗話說(shuō)“十年樹(shù)木,，百年樹(shù)人”,。大項(xiàng)目確實(shí)可以帶動(dòng)文化設(shè)施、文化活動(dòng),，那只是文化的表象,，不能改變文化內(nèi)核。文化是春風(fēng)化雨,、潤(rùn)物無(wú)聲的一種存在,。文化能改變?nèi)藲赓|(zhì)，塑造人形象,，影響人面貌,。真正的文化人能處變不驚，能平和待人,，能從容安適,，能氣定神閑，能順勢(shì)而為,。這些絕不是三五年功夫就能帶動(dòng)得了的,。

　　挖掘淳安文化目的是為當(dāng)今社會(huì)服務(wù)，縣文廣旅體局局長(zhǎng)方必盛在主持座談會(huì)時(shí)提出三個(gè)問(wèn)題：“淳安文化有什么,？需要挖掘什么,？文旅融合怎么融？”我覺(jué)得很有意思,。首先,，我們有五千年的文明史，有恭圣仁烈楊皇后,、三元宰相商輅這樣的一二線歷史明星,，有心學(xué)的嫡傳正脈、理學(xué)家錢(qián)時(shí),，有“浙中三毛,，文中三豪”的毛際可，有中國(guó)歷史上第一個(gè)女皇帝陳碩真,，有北宋農(nóng)民起義領(lǐng)袖方臘等等。

　　不必諱言忌談農(nóng)民起義,，這恰恰是淳安文化不可或缺的組成部分,，正是有了這種不畏權(quán)勢(shì)的抗?fàn)幘瘢拍芾斫馍梯`《罷革西廠疏》的意義所在,；才能理解徐廷綬敢于在錦衣衛(wèi)大獄救助欽犯海瑞的行為,；才能理解何夢(mèng)桂,、方一夔在高壓之下，不事元朝的高潔之舉,。故此,，充分挖掘他們?cè)诟鱾€(gè)歷史時(shí)期的影響和作用，疏通地方文脈,，彰顯人文精神,，無(wú)論是對(duì)淳安文化，對(duì)淳安旅游業(yè),，還是對(duì)淳安經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，我想都尤為重要。

　　楊桂枝,、商輅,、陳碩真、方臘,，圍繞這些歷史人物的歷史事件,，毫不夸張地說(shuō)，某種程度上改變歷史發(fā)展的進(jìn)程,，對(duì)家族的傳承和對(duì)后世亦有深遠(yuǎn)影響,。何不考慮將其拍成電視劇，擴(kuò)大影響力,，使婦孺皆知,，成為街頭巷尾的話題，讓歷史名人走進(jìn)當(dāng)代生活,，文化的基元通過(guò)群體的發(fā)酵,，排場(chǎng)自是不同，如此局面我想也是政府愿意看到的,。

　　關(guān)于文旅融合,，說(shuō)白就四個(gè)字“知行合一”?！爸本褪亲x萬(wàn)卷書(shū),，“行”就是走萬(wàn)里路。飽讀詩(shī)書(shū)后,，走出去看看名山大川,、世間萬(wàn)象，與腹中詩(shī)書(shū)加以印證,。于是,，就有了一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，放飛視野,，蕩滌胸襟,，借用當(dāng)下流行語(yǔ)叫“詩(shī)與遠(yuǎn)方”,。

　　詩(shī)是此岸的夢(mèng)想，遠(yuǎn)方是彼岸的實(shí)境,，兩者產(chǎn)生共情,，便有了詩(shī)情畫(huà)意。聯(lián)想到千島湖文創(chuàng)產(chǎn)品,，我想除了地方特色和實(shí)用功能之外,，還應(yīng)留點(diǎn)虛白和詩(shī)意。

　　是的,，虛白該用文化去填補(bǔ),。

千島湖新聞網(wǎng)　編輯：葉青 姜智榮