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鮑藝敏

瀛山書院之“得源亭”內(nèi),，現(xiàn)存碑刻七通，其中王畿的《瀛山書院記》最為“高大上”,，字?jǐn)?shù)也是最多的,，約2260余字。

王畿（1498——1583）,，字汝中,，號(hào)龍溪，山陰紹興人,，明代思想家,、教育家,、哲學(xué)家。他是王陽(yáng)明弟子,，也是“浙中學(xué)派”創(chuàng)始人,。王畿創(chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)“心學(xué)”，認(rèn)為“心,、意,、知、物”四者只是一事,，若心是無(wú)善無(wú)惡的,，那么意、知,、物亦皆無(wú)善無(wú)惡,。聽上去是不是有點(diǎn)像佛學(xué)中“空明無(wú)礙”的意思？

王畿的這篇碑文牽涉到一樁公案,，那便是揚(yáng)“心學(xué)”,，貶“理學(xué)”，即“尊王辟朱”,。他寫《瀛山書院記》的緣由,，碑記中已經(jīng)明確無(wú)誤告訴了大家：“明隆慶戊辰，宛陵周子恪來(lái)令遂,。周子伯兄太常君怡,，嘗從予與緒山錢子游，深信師門良知之學(xué),。其治遂也,，以振起斯文為己任，每攜同志諸子弟訪瀛山方塘之舊,，銳意興復(fù),，聚材鳩工，辨方正位,，命方應(yīng)時(shí)董其役,，方嘉會(huì)、方言等任其勞,。經(jīng)始于七月之望,，再越月而落成，凡為屋二十有四楹,，仍匾曰‘瀛山書院’,。中為‘格致堂’，前為‘登瀛亭’，后為‘二賢祠’,，規(guī)制宏麗,，而數(shù)百年之既廢者煥然復(fù)新矣。應(yīng)時(shí)謂事不可以無(wú)紀(jì),，因受命于周子，走書幣來(lái)征言,?！?/p>

說(shuō)在隆慶戊辰（1568）年，宛陵（今安徽宣城地區(qū)）的周恪任遂安知縣,，他的長(zhǎng)兄周怡（隆慶元年,，擢太常少卿，故稱太常君怡）,，曾游學(xué)于我和錢德洪,，對(duì)恩師王陽(yáng)明的“良知”學(xué)說(shuō)深信不疑。周恪把振興文化事業(yè)作為己任,，與方應(yīng)時(shí)等人倡復(fù)瀛山書院,，并于隆慶二年七月十五日動(dòng)工，歷時(shí)兩個(gè)多月完工,，修整房屋二十四間,，使瀛山書院煥然一新。

王畿寫這篇碑記的時(shí)間是隆慶三年（1569）,，即瀛山書院修復(fù)后的次年,。方應(yīng)時(shí)那時(shí)還是一介生員，他作為修繕項(xiàng)目的主持人和管理者,，認(rèn)為文化復(fù)興這么大的事,，不能沒有一篇記文，于是受命于縣令周恪,，“走書幣來(lái)征言”,，帶著書信和稿酬來(lái)請(qǐng)我寫篇記文。

碑記文字委婉,，若不細(xì)加甄別,，容易忽略作者的真實(shí)意圖。書院作為一個(gè)文化陣地和學(xué)者講會(huì)的平臺(tái),，政府歷來(lái)重視并時(shí)刻留意,。王畿作為王陽(yáng)明弟子，時(shí)時(shí)處處不忘播撒“心學(xué)”的種子,，他的意圖很明顯,，就是促使書院由朱熹的理學(xué)轉(zhuǎn)向陽(yáng)明心學(xué)，占領(lǐng)思想高地。這從一個(gè)側(cè)面也反映了當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)思潮和文化現(xiàn)象,。直到明萬(wàn)歷七年（1579）,，宰相張居正出頭，不惜得罪“心學(xué)”,，力勸神宗禁毀陽(yáng)明講學(xué)書院,，黜先生，逐弟子,。朱熹理學(xué)重新成為學(xué)界主導(dǎo),，陽(yáng)明心學(xué)黯淡退隱。清朝開始,，“尊朱辟王”已成為主流,。乾隆年間編纂的《四刻瀛山書院記》就未收錄王畿的這篇記文，有些地方志中即便收錄,，內(nèi)容也刻意進(jìn)行了刪減,，弱化了作者的本意。

我們來(lái)看看王畿在碑文中都說(shuō)了些什么,。

他說(shuō)：“自陽(yáng)明先師倡‘致良知’之教,，風(fēng)聲遍于海內(nèi)，凡名區(qū)勝地,，往往創(chuàng)置書院,，以為聚友講學(xué)之所?！边@話確是實(shí)情,，沒有虛夸的成分。自從陽(yáng)明先生創(chuàng)立“心學(xué)”以來(lái),，大江南北盛行了百余年之久,。

接著道：“夫道有本，學(xué)有機(jī),，不探其本,，不循其機(jī)，雖豪杰之資無(wú)從而悟入,。千古圣賢,，惟在會(huì)理性情。是謂喜怒哀樂未發(fā)之中,，道之本也,。”在王畿看來(lái),，“良知”是每個(gè)人先天自足的本體,，就是那一點(diǎn)虛明，無(wú)需學(xué)習(xí)、無(wú)需思慮,、無(wú)需修正,；若是你不能體悟這一點(diǎn)，縱使你具備了豪杰之士的資質(zhì),，也難以悟得進(jìn)去,。“喜怒哀樂未發(fā)之中”,，便是作圣之機(jī),。聽上去是不是有點(diǎn)“玄”？這與朱熹的“格物致知”學(xué)說(shuō)有本質(zhì)的區(qū)別,。

我們知道，王陽(yáng)明提倡“知行合一”,，其中的“知”便是良知的意思,，不是我們理解的知識(shí)、知道的意思,，“良知”就是我們先天的道德本心,，“良知”發(fā)動(dòng)就是“行”。善念發(fā)動(dòng)保存它,，惡念發(fā)動(dòng)剔除它,，時(shí)時(shí)觀照它。所以他說(shuō)：“世上的人都外衣冠內(nèi)禽獸,，心理不一,，言行不一，我太恐懼這樣的事,，所以揭‘知行合一’之教,。”

王陽(yáng)明為說(shuō)明這個(gè)“良知”,，作了一個(gè)很形象,、生動(dòng)的比喻：“良知猶如主人翁，私欲猶如豪奴悍婢,。主人翁沉疴在床,，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齊矣,。若主人翁服藥治病,，漸漸痊可，略知檢束,，奴婢亦自漸聽指揮,。及沉疴脫體，起來(lái)擺布，誰(shuí)敢不受約束者哉,？良知昏迷,，眾欲亂行；良知精明,，眾欲消化,，亦猶是也?！保ā秱髁?xí)錄拾遺》）

關(guān)鍵的話還在后頭：

“顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡,，千載不傳之秘，始終于濂溪而傳之明道,，曰主靜無(wú)欲,，曰定性無(wú)事，此其的也,。龜山,、上蔡、豫章,、延平皆令學(xué)者先立大本,，觀未發(fā)已前氣象。師友淵源,，相守以為學(xué)脈,，沿至考亭，學(xué)始一變,。其曰為學(xué)在于窮理,，窮理在于讀書，讀書在于循序致精,，而居敬持志以為之地,。隔涉幾重公案，延平嘗欲授以未發(fā)之旨,，自謂當(dāng)時(shí)貪聽講論,，又方酷好訓(xùn)話，不得盡心于此,。至今若存若亡,，無(wú)一的見，易簡(jiǎn)支離,，孰同孰異,，必有能辨之者矣?！?/p>

王畿這里說(shuō)：“顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡,，千載不傳之秘,。”這是《傳習(xí)錄》中師徒間的對(duì)話,。王陽(yáng)明弟子一個(gè)叫陸澄的心里久存了這段疑惑,，所以他向老師提了出來(lái)。王陽(yáng)明告訴陸澄說(shuō)：“顏回是體悟孔子圣道最全面的,，所以他死后,，你看孔子‘喟然一嘆’就知道了。顏回說(shuō)：‘夫子循循然善誘人,，博我以文,，約我以禮?！@是他看透學(xué)透以后才能說(shuō)出的話,，博文、約禮為什么善于教導(dǎo)他人呢,？學(xué)者需仔細(xì)思量,。圣道的全部，即便圣人也難以用語(yǔ)言表達(dá)給他人,，必須求學(xué)者自己用心體悟才行。顏回說(shuō)：‘雖欲從之,，末由也已’,，亦即文王‘望道未見’之意。望道而未見,，才是真見識(shí),。所以顏回死后，正宗的孔子圣學(xué)就不能很好地傳下來(lái),?！?/p>

“龜山、上蔡,、豫章,、延平”是指四個(gè)人，有必要解釋一下,。王畿說(shuō)的“龜山”即楊時(shí),，字中立，號(hào)龜山,。他是程頤,、程顥的弟子，與游酢,、呂大臨,、謝良佐并稱“程門四先生”,。又與羅從彥、李侗并稱“南劍三先生”,，是公認(rèn)的“閩學(xué)鼻祖”,。

上蔡先生即謝良佐，因他是蔡州上蔡人,，故有此稱呼,。他還是上蔡學(xué)派的創(chuàng)始人，是心學(xué)的奠基人,，是湖湘學(xué)派的鼻祖,。他上承二程之學(xué)，下啟朱熹之學(xué),，在理學(xué)發(fā)展中真正起到一個(gè)橋梁的作用,。

豫章即羅從彥，字仲素,，號(hào)“豫章先生”,，豫章學(xué)派創(chuàng)始人。他認(rèn)為默坐澄心,，“不唯進(jìn)學(xué)有力,，亦是養(yǎng)心之要?！比绻靶墓俨豢纤肌?，就會(huì)誤入歧途，成為“死灰枯木”,。

“延平”即李侗,，字愿中，福建南平人,，學(xué)者稱“延平先生”,。他是程頤的二傳弟子，也是朱熹的老師,。他認(rèn)為萬(wàn)物皆統(tǒng)一于天理,，主張“理與心一”，體認(rèn)“天理”的最佳方式就是“默坐澄心”,。朱熹曾將老師的語(yǔ)錄編為《延平答問》,。

“沿至考亭，學(xué)始一變”,，這明顯是在批評(píng)朱熹了,。朱熹人稱“考亭先生”，說(shuō)他老師延平的學(xué)說(shuō)傳到朱熹這里,，學(xué)說(shuō)開始變味了,，只是講什么“為學(xué)在于窮理,，窮理在于讀書，讀書在于循序致精,，而居敬持志以為之地,。”這些“窮理,、讀書,、居敬、持志”的功夫,，距離“道”的本體相差甚遠(yuǎn),。

接下來(lái)話鋒一轉(zhuǎn)，道：“自先師發(fā)明不學(xué)不慮之旨,，以開來(lái)學(xué),，循溓洛之緒，上遡洙泗之傳,，所謂未發(fā)之中也,。慎其機(jī)于不睹不聞之微，推其至于無(wú)聲無(wú)臭之妙,，范圍曲成,，通晝夜之道，而知者惟此而已,?！?/p>

說(shuō)他恩師的“致良知”學(xué)說(shuō)，追循濂（周敦頤）,、洛（程頤、程顥）之余緒,，往上溯源洙泗（孔子）儒學(xué)之道統(tǒng),，是“未發(fā)之中”的虛明狀態(tài)：“不睹不聞”、“無(wú)聲無(wú)臭”,，靜默澄明,，不著一相。按照我的理解,，這就是道家所謂天地初始的“混沌”,，佛家證悟之后的“空明”，只能意會(huì)不能言傳,，因?yàn)檫@種狀態(tài)一旦用言語(yǔ)解釋,，便著了“相”，難免以偏概全,，聽者如墜云霧之中,，不得真諦,。也難怪禪師只能等候機(jī)緣，瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī),，靠猛然一聲“斷喝”來(lái)相助弟子開悟,。正可謂“一聲一乾坤，一花一世界”,。

王畿想起了老師曾經(jīng)說(shuō)過的話：“先師嘗謂‘格致之說(shuō)有異,，每疚于心，因取晦翁全書讀之,，晦翁固已深悔之矣,。’”這里更以朱熹的口吻,，深悔自己偏重外在事物的“致知”過程,，而忽略了對(duì)“心性”的揭示。

王畿寫這篇碑記時(shí)已是七十二歲的高齡,，文末有“不肖年踰七十”句,，但他還想“策杖訪瀛山，相與登格致堂,，問活水之源”,，目的是“申究先師與晦翁證悟之因，以助成弦歌之化,，非徒一嘆而已也,。”

這個(gè)愿望在第二年,，即隆慶四年（1570）就達(dá)成了,，王畿應(yīng)門生周恪的邀請(qǐng)來(lái)到瀛山書院講會(huì)，據(jù)方宏綬《四刻瀛山書院記》載：“隆慶庚午,，周侯恪以禮請(qǐng)抵瀛山,，發(fā)明格致之學(xué)，風(fēng)馳云附,，稱盛絕焉,。”王畿為了宣講“心學(xué)”也是拼了,，他以73歲的高齡應(yīng)邀來(lái)到瀛山,，把陽(yáng)明心學(xué)作為瀛山書院講會(huì)的主旨，并迅速占領(lǐng)了這個(gè)陣地,。巧的是,，這一年秋試，方應(yīng)時(shí)考取了舉人,。史載他“喜聆錢,、王緒論”,，為此，王畿特作《夢(mèng)征篇》勉勵(lì)方應(yīng)時(shí),，莫要辜負(fù)了師友興辦瀛山講會(huì)的期望,。

隆慶六年（1572），作為一個(gè)標(biāo)志性事件,，瀛山書院將周恪奉祀于鄉(xiāng)賢祠,，并改“二賢祠”為“三先生祠”。你想,，周恪只是離任遂安,，并未過世，這時(shí)候書院把他與朱熹,、詹儀之一并奉祀,，可見陽(yáng)明心學(xué)一脈在瀛山書院的尊崇地位。

千島湖新聞網(wǎng)  編輯：葉青 馬峰明