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左圖為良渚黑陶貫耳壺；右圖為龍虬刻文陶片,。

漢字最初的行款應(yīng)該是自由的,，字序、行序并沒有明確的規(guī)則,。目前出土的大量疑似文字的行款方式,，如江蘇吳縣澄湖良渚古井出土的黑陶貫耳壺，腹部的4個(gè)字呈橫斜狀排列,；而江蘇高郵龍虬發(fā)現(xiàn)的刻文陶片,，可以分為兩組，4個(gè)字的那組應(yīng)是豎排,。

不過,，這種自由式的行款在面臨字?jǐn)?shù)增多，或是有其他更高功能需求的記錄時(shí),，不足就非常明顯,，新型的行款必然出現(xiàn)。

字序?yàn)槭裁磸纳现料?/p>

對(duì)新行款真正起關(guān)鍵作用的,，應(yīng)是新需求,。根據(jù)早期漢字的應(yīng)用情況,，我們不難猜測(cè)，它就是甲骨文占卜,、竹簡(jiǎn)記錄等活動(dòng),。所以，能對(duì)行款樣式起主要作用的主要是兩個(gè)方面：一是甲骨和竹簡(jiǎn)本身,，二是活動(dòng)性質(zhì)的影響,。

第一個(gè)方面的甲骨常被略去，因?yàn)榧坠潜旧韺?duì)字序,、行序沒有多少約束,；而竹簡(jiǎn)常受關(guān)注，學(xué)者們常從持簡(jiǎn)習(xí)慣,、書寫習(xí)慣等方面入手,，認(rèn)定竹簡(jiǎn)所起到的決定性作用。然而,，對(duì)于自上而下的字序,，尤其是單簡(jiǎn)書寫時(shí)，無(wú)論是“方便說(shuō)”,，或是“持簡(jiǎn)習(xí)慣說(shuō)”,，都略顯牽強(qiáng),。

“方便說(shuō)”認(rèn)為,，漢字字形便于豎寫，所用的竹簡(jiǎn)宜于豎寫,，這是漢字書寫的決定性條件,。但事實(shí)上，尚沒有真正講究書寫順序的初期漢字,，是無(wú)所謂豎寫橫寫的,，這時(shí)候的書寫是為字形服務(wù)，而非字形為書寫服務(wù),。而就竹簡(jiǎn)而言,，客觀上也沒有明確的適宜橫寫或豎寫，同樣構(gòu)不成豎寫字序的決定性因素,。

“持簡(jiǎn)習(xí)慣說(shuō)”認(rèn)為,，古人應(yīng)是席地而坐，左手持簡(jiǎn),，置于胸前,，右手執(zhí)筆而書，正是持簡(jiǎn)的習(xí)慣性動(dòng)作決定了字序的下行,。這個(gè)說(shuō)法的前提條件是古人必須有豎向持簡(jiǎn)的習(xí)慣,，而這其實(shí)是很難確定的,。正如北京大學(xué)教授李零所說(shuō)：“我們最容易犯的錯(cuò)誤，不是別的,，就是‘以今人之心度古人之腹’,。”比如,，甲骨是種不易寫也不易刻的“不方便”材料,，卻被選為早期一個(gè)重要的書寫載體，可見古人有時(shí)候?qū)鴮懙哪康母鼮橹匾?，方便性反而是其次的?/p>

這樣,，就剩下第二點(diǎn)，即活動(dòng)本身,。毫無(wú)疑問,，甲骨占卜活動(dòng)占據(jù)了絕對(duì)的“話語(yǔ)權(quán)”，它具有兩個(gè)先天優(yōu)勢(shì),。

首先,，地位優(yōu)勢(shì)?！吧裰?，必方士為政”，當(dāng)時(shí)以卜問吉兇,、占福禍,、決猶豫、定嫌疑,，無(wú)論政治還是生活,，占卜可以用來(lái)指導(dǎo)一切活動(dòng)，擁有不可撼動(dòng)的地位,。其次,，親緣優(yōu)勢(shì)。很多學(xué)者認(rèn)為,，漢字的誕生與巫及其活動(dòng)有密切關(guān)聯(lián),。那么，漢字應(yīng)用相關(guān)規(guī)則的制定,，很大程度上會(huì)遵循巫相關(guān)活動(dòng)的需求,，而甲骨占卜是先民最重要的巫術(shù)活動(dòng)之一。

如此種種,，我們不難發(fā)現(xiàn)甲骨占卜活動(dòng)在行款基本樣式確立中的關(guān)鍵性作用,。

從目前出土的甲骨文內(nèi)容來(lái)看，它絕大部分是占卜的結(jié)果,，即神意由甲骨兆相表達(dá)出來(lái)的文字呈現(xiàn),，是一種來(lái)自神靈的從天而降的“天垂象”式的昭示,。行款自上而下的字序，從形式上正好吻合這個(gè)特點(diǎn),。

對(duì)于這種“天垂象”式的自上而下,，我們還可以找到幾個(gè)輔證：

其一，骨板上多個(gè)段落閱讀次序的設(shè)定,。一個(gè)完整骨板上,，如有若干段卜辭，那么這些段落的閱讀是自下而上的,，就是從下一段開始,，按照次序逐段上讀。這正好切合處于下方的占卜者先問問題,，然后逐步往上,，高居在上的神靈給予昭示的過程，也與占卜活動(dòng)的性質(zhì)相契合,。

其二,，古代天地上下貫通觀念的寫照。如良渚文化中祭祀所用的琮,，它外方內(nèi)圓,，豎立時(shí)就把方圓串起來(lái)，也就是貫通地和天,。古代類似這種樣式的祭祀用品,，在其他地方也出現(xiàn)過，如廣東東南端的海豐縣,，曾發(fā)現(xiàn)與良渚文化相似的玉琮,?？梢?，天地貫通應(yīng)是先民們精神世界里的一種共同觀念，漢字行款自上而下的字序設(shè)定,，不也正是這種天地上下貫通觀念的直觀反應(yīng)嗎,？

其三，對(duì)應(yīng)“上達(dá)”“下傳”方式,。古代常用火煙作為祭祀“上達(dá)”的媒介,，它是自下而上；那么表示“下傳”內(nèi)容的神昭示文字,，自然就是自上而下了,。

行序?yàn)槭裁磸挠彝?/p>

甲骨占卜活動(dòng)的性質(zhì)決定了行款自上而下的字序，行序呢,？

從甲骨材料出發(fā),，它通?？梢苑譃閹讉€(gè)對(duì)稱區(qū)域，為此我們?？吹綖閷?duì)稱之美而設(shè)定的“下行而左”和“下行而右”兩種方式,，也就是說(shuō)，行序是自由的,，可見后來(lái)行款常單一地以“下行而左”,，即行序“從右至左”為主，決定性因素不在甲骨,。

那是不是竹簡(jiǎn)呢,？目前我們尚未見到與甲骨文同時(shí)期的竹簡(jiǎn)實(shí)物出土，但這并不影響我們討論竹簡(jiǎn)在行款基本樣式確立中所起的作用,。

著名漢學(xué)家吉德煒曾提出“貞人備忘筆記”的說(shuō)法,，認(rèn)為商代貞人有用于備忘的筆記，記錄當(dāng)時(shí)的占卜事項(xiàng),，等占卜應(yīng)驗(yàn)后,，根據(jù)記錄再契刻甲骨。如果確實(shí)存在這種“筆記”,，那么采用的書寫工具可能有甲骨,、竹簡(jiǎn)或帛書。而根據(jù)占卜活動(dòng)的頻繁和竹簡(jiǎn)的相對(duì)易寫易得,，竹簡(jiǎn)應(yīng)是最常用的工具,。

作為輔助的竹簡(jiǎn)，將自上而下的字序固定化,，而行序相對(duì)靈活,。隨著時(shí)間的推移，字序的恒定帶來(lái)持簡(jiǎn)方式的固定化,，最終促使竹簡(jiǎn)開發(fā)出最適用自身情況的行序,。當(dāng)然，如果吉德煒?biāo)聹y(cè)的“筆記”并不存在,，根據(jù)甲骨占卜活動(dòng)所具備的天然優(yōu)勢(shì),，處于“劣勢(shì)”的竹簡(jiǎn)應(yīng)該是這樣的狀態(tài)——雖然不具備決定字序的機(jī)會(huì)，但還是擁有決定行序的“權(quán)力”,。

對(duì)于竹簡(jiǎn),，無(wú)論是先寫后編成冊(cè)，或是先編成冊(cè)再書寫,，從右至左都是比較方便的,，對(duì)此，不少學(xué)者已有豐富的論證,，下面簡(jiǎn)單列舉其中代表性的一二,。

對(duì)于先寫后編成冊(cè)的情況,，錢存訓(xùn)先生《書于竹帛》中提到：左手持簡(jiǎn)、右手書寫,，便于寫好的簡(jiǎn)策按順序置于右側(cè),，由遠(yuǎn)而近，形成從右到左的習(xí)慣,。勞榦先生在此書《后序》中進(jìn)一步詳解：左手書寫,，所有空簡(jiǎn)放左邊，寫好依據(jù)順序放右邊,，形成自右向左的順序,，最后裝訂就據(jù)此而來(lái)。

對(duì)于先編后寫的情況,，王鳳陽(yáng)先生認(rèn)為：“原因之一是習(xí)慣勢(shì)力的作用,；原因之二還是書寫上的方便?！薄皬挠疫厡懫鹂梢赃厡戇叞丫碇暮?jiǎn)攤開,，非常自然。如果從左邊寫起,，腕下墊起大卷的竹簡(jiǎn),，寫起來(lái)十分礙事，將編簡(jiǎn)攤開,，移動(dòng)起來(lái)也十分麻煩,。”

據(jù)此,，我們發(fā)現(xiàn)從右至左的行序應(yīng)是來(lái)自竹簡(jiǎn)書寫的作用,。

通過甲骨占卜活動(dòng)和竹簡(jiǎn)的配合，甲骨文和竹簡(jiǎn)都形成了各自的行款定式：甲骨行款——卜辭類字序自上而下,，行序從右至左或從左至右,，非卜辭類字序一樣，行序除了虎骨刻辭外,，基本采用從右至左,；竹簡(jiǎn)行款——字序自上而下，行序從右至左,。

在此過程中，字形“不得不”作出一些配合性的調(diào)整,，同時(shí)也獲得了一些新的發(fā)展方向：配合性調(diào)整,，如“馬”“虎”等寬度較大的字形，為“自上而下”的統(tǒng)一需求,，紛紛變得豎立起來(lái),，“典”“箕”等左右太寬的字形,，把構(gòu)件兩個(gè)“手”下移；新的發(fā)展方向,，如更關(guān)注篇章里上下字之間的關(guān)系,，而相對(duì)忽略左右字之間的關(guān)系，這成為后來(lái)確定字形書寫順序的主要出發(fā)點(diǎn),，影響深遠(yuǎn),。

不過，漢字行款基本樣式的真正確立,，應(yīng)是在周代,。周代在繼承商代的行款中，如同有意弱化乃至拋棄了甲骨占卜的方式一樣,，“商亡以后,，骨卜之俗頓衰”，而單純延續(xù)了竹簡(jiǎn)行款樣式,，統(tǒng)一使用字序自上而下,、行序從右至左的行款，極少有例外,。自此,，被沿用數(shù)千年的漢字行款基本樣式得以完全確立。與漢字相關(guān)的其他內(nèi)容,，可以參閱筆者的著作《漢字字形學(xué)新論》,。

（作者系湖北美術(shù)學(xué)院副教授）

 　　來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)

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