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王豐

淳安,，有“文獻(xiàn)名邦”之譽(yù),。在這塊有著一千八百余年悠久歷史的土地上，孕育了無數(shù)的名士風(fēng)流，元末明初著名戲劇家徐畛就是其中之一,。

徐畛，字仲由,，號巢松病叟,，生于元至順年間（1330年），明洪武十四年秀才,，以文章著名于時,，聞達(dá)于諸侯。到藩省以詩文投藩省王公,，后力辭歸回故里,，終年隱居不仕，以游山玩水,、賦詩飲酒度日,。

自古名士多憂國，徐畛是性情中人,，書讀到至極處,，就催生了心中的一種善意,，報國安民，展示志向,。他目睹社會黑暗,，仕途險惡，以縱情山水,，寄托酒詩,，戲曲為樂，隱忍住內(nèi)心深處的憂國憂民情感,。

元末明初,，社會風(fēng)氣不淳，為爭奪財產(chǎn)出現(xiàn)“兄弟鬩墻”,、“同室操戈”這種社會不和諧之現(xiàn)象,。所以，讀書出身的徐畛繼承孔老夫子的“兄友”,、“弟悌”等道德規(guī)范,，以維持兄弟之間的和諧，凈化社會空氣為己任,。用他那飽蘸濃墨筆,，創(chuàng)作改編了流傳千古的《殺狗記》。

有理論說,，藝術(shù)總是源于人們心理上的不滿足,。如果這種理論有道理，那么徐畛的不滿足則有著孔老夫子思想,，對當(dāng)時社會不和諧的一種不滿足,。從心理學(xué)的藝術(shù)理論中也得到一種解釋：藝術(shù)家之所以描寫人世間的丑美，正是因為他們在現(xiàn)實生活中對丑的憎惡和對美的追求得不到滿意,。越是憎惡丑,，越是追求美，越要傾心為之,。

在中國戲劇史和文學(xué)史上,，“荊、劉,、拜,、殺”這四出戲人人耳熟能詳。它們是元末明初盛行的四大南戲：《荊釵記》《劉知遠(yuǎn)白兔記》《拜月亭》《殺狗記》,。

《荊釵記》描寫夫妻忠貞堅守的故事,，寫宋代文人王十朋與妻子錢玉蓮“貧相守、富相連,、心不變”的婚姻故事,?！栋淄糜洝肥菑?qiáng)烈展示離亂之苦的戲，通過后漢開國皇帝劉知遠(yuǎn)與李三娘悲歡離合的故事,，表明了“貧者休妻輕相棄,，否極終有泰時，留與人間作語題”的創(chuàng)作意圖,?！栋菰峦ぁ芬越鹉﹦觼y為背景，描述了蔣世隆和王端蘭,、陀滿興福和蔣瑞蓮兩對年輕人在亂世中流離失所,，歷經(jīng)磨難，最終結(jié)為夫妻的離合悲歡故事,。有戲劇理論家評價說：《殺狗記》無論從內(nèi)容還是在形式上都比上述三個戲萎弱的多,。我們且不去評價理論家的說法公平、客觀,、中肯與否,，單就從中國文學(xué)史和中國戲劇史編輯內(nèi)容和需要來說，如果哪一部文學(xué)史,、戲劇史缺編了徐畛的《殺狗記》，那么這部文學(xué)史和戲劇史便不成其為一部完美的文學(xué)史和戲劇史,。所以,，無論是誰要編寫文學(xué)史或戲劇史，他選編的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)如何,，《殺狗記》是為必選,。

《殺狗記》全劇36出，描寫東京人孫華,、孫榮兄弟倆,，父母雙亡。孫華是個紈袴子弟,，與無賴柳龍卿,、胡子傳結(jié)為酒肉朋友，終日在外面花天酒地,，吃喝玩樂,。弟孫榮知書識禮，見兄長不思上進(jìn),，便屢加勸諫,。因柳、胡二人從中挑撥,，孫華不僅不聽勸諫,，反而將孫榮逐出家門,。孫榮無奈，只得在破窯內(nèi)安身,。

一日大雪,，孫華與柳、胡喝醉酒后半夜回家,，途中跌倒在雪地上,，柳、胡不但不救,，反而竊取了孫華身上的羊脂玉環(huán)和寶鈔,，揚(yáng)長而去。幸遇孫榮經(jīng)過,，將孫華背回家中,。而孫華不但不感兄弟救命之恩，醒來后不見了身上的玉環(huán)和寶鈔,，反誣孫榮偷去,，便把孫榮打了一頓，又趕了出去,。孫華妻子楊月真賢淑聰慧,，見丈夫聽信柳、胡,，執(zhí)迷不悟,，便想出一條計策，向鄰居買來一只狗,，殺死后穿上人的衣服,，假作人尸，放在后門口,。

待孫華半夜酒醉回家時,，發(fā)現(xiàn)了死狗，以為是死人,，恐惹人命官司,，求楊氏處置。楊氏要他去找柳,、胡來幫忙,，將“人尸”移到別處掩埋。而柳,、胡都不肯幫忙,。楊氏又讓孫華去找兄弟孫榮幫助。孫榮念兄弟手足之情,，不計前嫌,，欣然幫助哥哥將“人尸”搬到別處,。柳、胡二人不但不肯幫忙,，反而去官府告發(fā)孫華殺人移尸,。這時楊月真說明殺狗勸夫的真相，經(jīng)官府勘驗,，果是一條死狗,，案情大白，使孫華看清了柳,、胡二人的真面目,，悔悟自己的錯誤，終與孫榮和好,。

這出戲?qū)Ψ饨ㄗ诜ㄖ萍彝?nèi)部的矛盾和封建家長的專橫暴虐有所揭露,。作品提倡“親睦為本”、“孝友為先”,、“妻賢夫禍少”,，維護(hù)封建倫常秩序。劇本語言通俗,、質(zhì)樸,，具有民間文藝的特色。劇中比較成功地刻畫了柳龍卿,、胡子傳的無賴相,，對酒肉朋友之間的種種欺詐行徑，描繪得頗為生動,。

歐洲十七、八世紀(jì)的理性主義哲學(xué)家們試圖證明,，人之所以為人,，是由于人有理性并且能夠以理性的方式存在。所以理性才是人的多種屬性中最有價值和最值得尊重的品格,，也就是中國古代思想家們覺得的“人因為有倫理道德才成其為人,。”《殺狗記》中,，弟弟能舍命救哥哥,，弟弟的倫理道德已達(dá)到了很高的境界了。

戲劇創(chuàng)作似乎有一個模式,，特別是中國的戲劇要接受平民百姓的所謂“善有善報,，惡有惡報。神靈若不報應(yīng),，積善不如積惡”的評判,。所以,，中國的戲劇大部分都有個做惡的得到報應(yīng)懲治的結(jié)局。但徐畛《殺狗記》中的哥哥卻逃避了這一輪,，可見劇作家徐畛創(chuàng)作思維與他人之不同,，也從一個側(cè)面表現(xiàn)了徐畛的藝術(shù)水平。

徐畛,，不僅創(chuàng)作了《殺狗記》,，還有劇作《王文舉月夜追倩魂》《柳文直元旦賀升平》等，只可惜已失傳,。在創(chuàng)作戲劇的同時他還著有詩文,，如《巢松集》等。他也曾自謂“吾詩文未足品藻,，唯傳奇詞曲,，不多讓古人”。

徐畛,，一代戲劇家已遠(yuǎn)離我們而去,，令人追念。

好在文學(xué)史和戲劇史會永遠(yuǎn)給這位戲劇作家留下頁面,。

還有后人那前赴后繼的研究,，如：《文獻(xiàn)》雜志《殺狗記》版本考略；《戲曲研究》的《殺狗記》古俗考,；《文化遺產(chǎn)》有《殺狗記》徐畛用名考辨等,。

徐畛若在天有靈，應(yīng)感欣慰,。

千島湖新聞網(wǎng)　　編輯：劉波  于一